Быть значит быть воспринимаемым

Беркли, Джордж

У этого термина существуют и другие значения, см. Беркли. Дата рождения: Место рождения: Дата смерти: Место смерти: Страна: Альма-матер: Школа/традиция: Направление: Период: Значительные идеи: Оказавшие влияние: Испытавшие влияние:

Джордж Беркли

Епископ Джордж Беркли

12 марта 1685(1685-03-12)

Томастаун, графство Килкенни, Ирландия

12 января 1753(1753-01-12) (67 лет)

Томастаун, графство Килкенни, Ирландия

Королевство Ирландия

Тринити Колледж

Субъективный идеализм

Западная Философия

Философия XVIII века

Субъективный идеализм

Локк Мальбранш

Юм, Кант, Шопенгауэр

Джордж Беркли на Викискладе

Джордж Бе́ркли (англ. George Berkeley; 12 марта 1685 — 14 января 1753) — ирландский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский (англ. Cloyne)[1] в Ирландии. Последовательно развивал тезис о том, что «бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает».

Джордж Беркли

Биография

Родился близ Томастауна (графство Килкенни, Ирландия). Учился в колледже в Килкенни, затем в Тринити-колледже (колледж св. Троицы) в Дублине. В 1721 г. был назначен придворным проповедником наместника ирландского герцога Грефтона, а вскоре произведён в деканы города Дерри. Получив по завещанию довольно крупное наследство, Беркли сделал предложение основать на Бермудских островах миссионерское учебное заведение для обращения язычников Северной Америки в христианство; план Беркли не только был встречен сочувственно влиятельнейшими представителями английской аристократии, но и нашёл поддержку в парламенте, так что в 1728 г. он оставил своё деканство и с некоторыми единомышленниками отправился в Род-Айленд, чтобы приступить к исполнению своего плана. Дело окончилось, однако, самым неожиданным образом: удалившись на Бермудские острова, миссия была забыта и английским обществом и парламентом и, за недостатком средств, должна была вернуться обратно.

Находясь в Америке, Беркли обрел, однако, своего первого ученика и последователя — Сэмюеля Джонсона, впоследствии президента Королевского колледжа, занятия в котором велись по планам, намеченным Беркли в письме к Джонсону, колледжа, послужившего основой будущего Колумбийского университета. Свой труд «Elementa philosophica» (1752) Джонсон посвятил своему учителю. А учеником самого Джонсона был Джонатан Эдвардс — самый влиятельный американский теолог и философ-идеалист первой половины XVIII в., утвердивший в этой стране берклианскую линию в философии. В память о неосуществленных замыслах ирландского философа-миссионера его имя носит американский приморский город, где расположен Калифорнийский университет.

— Быховский Б.Э. Джордж Беркли. — М., 1970. — С. 25.

Отношения двух философов, вернее влияние Беркли на Сэмюэла Джонсона, составило целую главу в истории ранней американской философии. …

Главное философское произведение Джонсона — «Начала философии» («Elementa philosophica»)[2] — было опубликовано в 1952 году. Книга разделялась на две части — «Ноэтику» и «Этику». В первой рассматривались гносеологические проблемы, созвучные берклианству, во второй — теория морали.

— Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М., 1989. — С. 182, 183.

Джордж Беркли обладал обширным и многосторонним образованием, не был чужд ни одной отрасли человеческого знания и благородным характером внушал к себе уважение всех приходивших с ним в соприкосновение.

В 1704 г. Беркли получил первую ученую степень «бакалавра искусств», в 1707 г. — звание fellow (научного сотрудника) и начал преподавание в колледже[3]. В том же году Беркли завел философский дневник, в котором начал создавать набросок своей будущей философской системы. Дневниковые записи Беркли были впервые обнаружены в 1871 г. А. Фрейзером и опубликованы под названием «Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts» («Общая тетрадь для записи различных метафизических мыслей»). Впоследствии Артур Люс, коренным образом переработав эти рукописи, переиздал их под названием «Philosophical Commentaries» («Философские комментарии»). В 1709 г. Беркли опубликовал своё первое крупное сочинение «Опыт новой теории зрения», а в 1710 г. — «Трактат о принципах человеческого знания».

«Трактат» был и остается главным философским произведением ирландского мыслителя… Собственно говоря, это была лишь первая часть «Трактата».

— Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М., «Мысль», 1970. — С. 18,19.

Он планировал части II, III и IV, посвященные духу, физике и математике соответственно. Ни одна из этих частей не была написана, но трактаты «О движении» (1721) и «Аналитик» (1734) представляют собой суррогаты частей III и IV.

— Turbayne C.M. (англ.)русск. Berkeley’s Two Concepts of Mind // Engle, Gale, and Gabriele Taylor. Berkeley’s Principles of Human Knowledge: Critical Studies. Belmont, Cal.: Wadsworth, 1968, p. 24.

Как сообщал Беркли своему ученику в Америке С. Джонсону[4], 2-я часть «Трактата…» все же была написана и осталась не опубликованной лишь вследствие её потери:

Что касается второй части моего «[Трактата о] принципах человеческого знания», то тут дело в том, что я уже значительно продвинулся в его написании, но эта рукопись была утеряна примерно 14 лет тому назад во время моей поездки по Италии, и с того времени у меня не было досуга для осуществления такого неприятного дела, как дважды писать на одну и ту же тему.

— Письмо Беркли С. Джонсону от 25 ноября 1729 г. // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 523.

«Философская система Беркли была изначально задумана как модернистский вестибюль, ведущий в храм божий»[5], как «часть религиозной апологетики, очерк конструктивной естественной теологии, теистической метафизики»[6].

Как однажды выразился А. А. Люс: «Вы думаете, что он [Беркли] строит дом, а обнаруживаете, что он построил церковь».

— Berman D. George Berkeley: Idealism and the Man. Oxford: Clarendon Press, 1994 (Reprinted 2002 ISBN 0-19-826467-4). — P. v (“Preface”[7]).

Особенно часто Беркли вспоминают в Америке. В епископальной церкви США имя Беркли включено в церковный календарь[8], 16 июня его день[9].

Философия

Философское мировоззрение Беркли развилось, отчасти, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм послужил поводом для многочисленных недоразумений и возбудил против Беркли как философов, так и богословов.

Одно из основных положений берклианской концепции — «существовать — значит быть воспринятым» (esse est percipi). В такой концепции Беркли сформулировал доктрину субъективного идеализма, последовательное проведение которого невозможно без признания существования только единичного субъекта, «Я» — доктрину так называемого солипсизма («существую только я один»)

— Соколов В. В. Основной вопрос философии в его историко-философской конкретности и развитии // «Философские науки» № 8, 1990. С. 81

Согласно Беркли, формула «существовать — значит быть воспринимаемым» применима лишь к объектам чувственно воспринимаемого мира[10]. Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира:

Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум.

— «Трактат…» #4

Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но, в отличие от образов сновидений, объекты, воспринимаемые наяву, являются не плодом воображения, а результатом воздействия Божества, которое возбуждает «идеи ощущений» в сознании человека.

Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их… Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим. Этими словами я обозначаю не одну из своих идей, но вещь, совершенно отличную от них, в которой они существуют.

— «Трактат…» #2

В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать» (esse est percipere)[11]. Таким образом, по Беркли, существуют только идеи и духи, в которых эти идеи возникают. Никакой материи, которая отражалась бы в наших восприятиях, нет.

Согласно широко распространённой точке зрения, признание существования других «конечных духов» с их esse est percipere противоречит тем аргументам, с помощью которых Беркли пытается доказать несостоятельность убеждения в существовании материального мира. По мнению многих историков философии, центральное положение онтологии Беркли — принцип esse est percipi — имеет своим неизбежным следствием солипсизм[12]. Ведь если все чувственно воспринимаемые объекты, по формуле esse est percipi, суть лишь мои ощущения, то отсюда следует, что и другие люди, которых я воспринимаю, суть не что иное, как комплексы моих ощущений, содержание моего собственного сознания. Сам Беркли признавал, что у познающего субъекта

нет ни непосредственной очевидности, ни доказательного знания о существовании других конечных духов.

— Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. Третий разговор // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 326. — 50 000 экз.

Беркли считал, что вывод о существовании других «конечных духов» представляет собой лишь правдоподобное, вероятное умозаключение, основанное на аналогии («Трактат…» ##145-148).

По мнению многих исследователей, непоследовательность рассуждений Беркли обнаруживается даже в признании индивидуального «Я» как духовной субстанции. Те же самые аргументы, которые Беркли использовал в своей критике понятия материальной субстанции, делают неправомерным вывод философа о том, что познающий субъект есть не «система текучих идей»[13], а неделимое, деятельное начало («Трактат…» #89)[14]. Впоследствии Д. Юм распространил выдвинутую Беркли феноменалистическую критику понятия материи на понятие духовной субстанции и пришёл к выводу, что индивидуальное «Я» есть не что иное, как «пучок восприятий».

Беркли и континентальная философия

Отождествляя чувственные вещи с «комбинациями ощущений» в человеческом сознании, Беркли вместе с тем не утверждал, что познающий субъект является творцом чувственно воспринимаемого мира.

Какую бы власть я ни имел над моими собственными мыслями, я нахожу, что идеи, действительно воспринимаемые в ощущении, не находятся в… зависимости от моей воли. Когда я открываю глаза при полном дневном свете, то не от моей воли зависит выбрать между видением или невидением, а также определить, какие именно объекты представятся моему взгляду; то же самое относится к слуху и другим ощущениям: запечатленные ими идеи не суть создания моей воли. Существует, следовательно, другая воля или другой дух, который производит их.

— «Трактат…» #29

Так Беркли приходит к выводу о существовании Бога, или «бесконечного Духа», который порождает ощущения в сознании людей («конечных духов»)[15]. Признав волю Бога причиной человеческих восприятий, Беркли тем самым выдвинул положение, родственное окказионализму[16], который получил развитие в работах Н. Мальбранша и других последователей Декарта. Сам Беркли категорически отрицал сходство своих воззрений с учением Мальбранша о «видении всех вещей в Боге», настаивая, что

не существует принципов более фундаментально противоположных.

— «Три разговора между Гиласом и Филонусом», 2-й разговор

Однако специальными историко-философскими исследованиями было установлено наличие преемственной связи философских взглядов Беркли и Мальбранша[17]. Некоторые авторы даже выступили с сенсационной трактовкой, характеризуя Беркли как «ирландского картезианца»[18] и отвергая ранее общепринятую точку зрения о принадлежности его философского учения к эмпиризму. Такая интерпретация берклианства остается спорной[19], но факт влияния на формирование философской системы Беркли не только Дж. Локка, но и континентальной философии, особенно в лице Мальбранша, считается несомненным.

Моральная философия

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

• См. по этой теме: Olscamp, P. J. The Moral Philosophy of George Berkeley. The Hague: Martinus Nijhoff, 1970.

Работа Беркли «Пассивное повиновение» (1712)[20]

является его главным вкладом в моральную и политическую философию. … Другими важными источниками этических воззрений Беркли являются «Алкифрон» (1732)[21], особенно диалоги 1-3, и «Discourse to Magistrates» (1738).[22]

Цель сражения, предпринятого Беркли в «Алсифроне», — … опровержение тезиса о независимости морали от религии и веры в бога. … Беркли не создал самостоятельной этической системы, намечавшейся им как вторая часть «Трактата», и все его устремления в «Алсифроне» сводятся к реабилитации христианской этики.

Книга написана в форме семи «платоновских» диалогов. … Рассказ ведётся от лица Диона, одного из гостей, собравшихся на ферме Ефранора, не принимающего участия в длившейся целую неделю дискуссии. Кроме соседей среди приезжих гостей два свободомыслящих философа: Алсифрон, олицетворяющий Шефтсбери, и Лисикл, представляющий Мандевиля, вокруг высказываний которых развёртывается острая, горячая полемика[23].

Место в истории философии

Философия Беркли представляет чрезвычайно важный момент исторического развития новой философии, знаменуя переход от картезианской и локковской философии к скептицизму Юма и Кантовой критике чистого разума[24]. По характеристике А. Шопенгауэра, Беркли приобрел «бессмертную заслугу перед философией»[25] благодаря тому, что первым выступил с решительным и развёрнутым обоснованием положения о мире как совокупности представлений в сознании субъекта, став тем самым «отцом идеализма»[26].

Беркли вошёл в учебники как великий представитель «британского эмпиризма»[27]. Он оказал влияние на многих философов Нового времени. Так, Томас Рид признавал, что долгое время находился под обаянием философии Беркли перед тем, как выступил с её решительной критикой[28].

Идеализм Беркли проложил дорогу скептицизму Юма и Кантовой критике разума.

— Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 5.

Некоторые авторы проводят параллель между Беркли и Гуссерлем[29].

Сочинение Беркли «Трактат о принципах человеческого знания» увидело свет на три года раньше публикации трактата Артура Коллиера «Clavis Universalis, или Новое исследование истины, являющееся доказательством несуществования внешнего мира». Философские рассуждения А. Коллиера весьма близки имматериализму Беркли, хотя исторически доказана независимость первого от последнего[30] [31].

При жизни Беркли его философские идеи были сравнительно маловлиятельны[32]. За именем Беркли на долгие годы закрепилась репутация солипсиста, который был не совсем в здравом уме, и ещё столетие после публикации «Трактата…» его концепция служила предметом лимериков, выражавших скорее удивление и насмешку, чем серьёзный интерес[33]. Однако с тех пор, как в 1871 г. «английский берклианец Фрейзер»[34] издал собрание сочинений Беркли, интерес к его философскому учению возрос[32][35]. Возникавшие на рубеже XIX—XX вв. новые философские учения (эмпириокритицизм, неореализм и др.) обращались к идейному наследию Беркли, называли его своим прямым предшественником, заимствовали и развивали его теоретические положения или, наоборот, ставили задачу опровергнуть их[36]. Так, например, критика тезиса Беркли «esse est percipi» — предмет статьи Дж. Мура «Опровержение идеализма» (1903).

К этому периоду относится и имманентная философия — «интересная, но пока ненаписанная в отечественной истории философии страница необерклианства»[37]:

Та современная наука, которую я обозначаю как имманентную философию, … нашла свою пока что наиболее совершенную разработку в «Теории зрения» и «Трактате о началах…» Беркли" — так характеризует общую тенденцию и конкретное гносеологическое содержание имманентной философии М. Кауфман[38].

Мощный толчок серьёзным исследованиям по философии Беркли был дан работами Люса и Джессопа, благодаря которым берклиеведение оформилось в самостоятельную область историко-философской науки[39].

Удельный вес берклиеведения в общей массе историко-философской литературы всё возрастает. Судить об этом можно на основании наиболее полных библиографий по философии Беркли[40]. В них находим, что с 1709 по 1932 гг. было издано около 300 работ, что составляло около полутора работ в год. С 1932 по 1979 гг. вышло уже более тысячи, то есть около 20 работ ежегодно. В 80-е годы количество публикаций ещё удвоилось[41].

В 1977 г. в Ирландии начал издаваться специальный журнал Berkeley Newsletter («Берклиевский бюллетень»), посвящённый жизни и творчеству Беркли. Среди славянских стран по количеству берклиеведческих монографий лидирует Польша[42]. Даже русскоязычная книга по философии Беркли впервые издана в Варшаве[43].

См. также: Шиманьская, Беата и Сарновский, Стефан

В своей известной философской работе "Материализм и эмпириокритицизм" В. И. Ленин негативно отзывается о субъективном идеализме Беркли и критикует его основные идеи с позиций диалектического материализма.

Наиболее известные сочинения

• «Опыт новой теории зрения» («An Essay Towards a New Theory of Vision» (Лондон, 1709; новое издание, с примечаниями Коуелея, Лондон, 1860))
• «Трактат о принципах человеческого знания» («Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge» (Лондон, 1710))
• «Три разговора между Гиласом и Филонусом» («Three Dialogues between Hylas and Philonous» (Лондон, 1713))
• «Алсифрон, или Мелкий философ» («Alciphron, or The Minute Philosopher» (Лондон, 1732))
• «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» («Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries» (1744))

Литература

На английском языке

• Bennett J. Locke, Berkeley, Hume: central themes[44]. Oxford, 1971. ISBN 0-19-875016-1, ISBN 978-0-19-875016-1
• Berman, David. George Berkeley: Idealism and the Man. Oxford: Clarendon Press, 1994.
• Frederich, «Ueber B. s Idealismus» (Берлин, 1870).
• Johnson, Samuel. Elementa philosophica — эл. версия для просмотра в браузере, Google Books, полный просмотр.
• New Interpretations of Berkeley’s Thought. Ed. by S. H. Daniel[45]. N. Y.: Humanity Books, 2008, 319 pp. ISBN 978-1-59102-557-3.
• Tipton, I. C[46]. Berkeley, The Philosophy of Immaterialism London: Methuen, 1974. ISBN 0-416-70440-9 ISBN 978-0-416-70440-2
• Watson, R.A. The breakdown of Cartesian metaphysics Hackett Publishing, 1998. (A reissue of the Humanities Press Edition of 1987.)[47] Reviewed by: A. Hausman. Noûs Vol. 27, No. 2 (Jun., 1993), pp. 272–275.
• Winkler, Kenneth P. Berkeley: An Interpretation. Oxford: Clarendon Press, 1989. ISBN 0-19-824907-1 ISBN 978-0-19-824907-8
• Kenneth P. Winkler, ed. The Cambridge Companion to Berkeley. — Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — ISBN 978-0-521-45033-1.
• Wisdom J. The unconscious origin of Berkeley’s philosophy. London,1953.
• Bruno Marciano, George Berkeley. Estetica e idealismo, Nova Scripta, Genova 2010

На русском языке

Основная

• Блонский П. П. Проблема реальности у Беркли. — Изд-е 2-е[48]. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. — 160 с. — (Из наследия мировой философской мысли: история философии). — ISBN 978-5-397-00755-9.
• Богомолов А. С. Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли: Лекция[49] / Утверждено кафедрой истории зарубежной философии МГУ. — М.: изд-во Московского университета, 1959. — 3000 экз.
• Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
• Смирнов А. И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873.

Дополнительная

• Беркли, Джордж // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Багрецов Л. М. Несколько слов по истории появления идеалистической философии Джорджа Беркли // Вера и разум. 1908. № 15. Отд. 1. С.362-376.
• Васильева М. Ю. Кант и Беркли: сходство или различие? (PDF) // Кантовский сборник. 2009. № 1. С. 30-39.
• Гайдамака В. П. Проблема духовной субстанции у Д. Беркли // История зарубежной философии и современность / Под ред. проф. А.С. Богомолова. — М.: изд-во Московского университета, 1980. — С. 21-28.
• Дебольский Н. Г. О философии Беркли // Журнал министерства народного просвещения. 1904. Ч. 356. Ноябрь. Отд. 2. С.114-128.
• Девяткин С. В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государствененного университета им. Ярослава Мудрого. Сер. Гуманитарные науки. 1999. № 12. С.21-25.
• Заиченко. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных качеств» // Филос. науки. — 1985. — № 4. — С. 98 - 107.
• Мельвиль Ю. К., Сушко С. А. Аргумент доктора Джонсона: Сэмюэль Джонсон как критик Беркли // Вопросы философии. 1981. № 3. С. 133—144.
• Мур Дж. Опровержение идеализма[50] // Историко-философский ежегодник. 1987. С. 247—265.
• Покровский Н.Е. Сэмюэл Джонсон // Ранняя американская философия. Пуританизм. — М.: Высш. шк., 1989. — С. 180-208. — 246 с. — (Учеб. пособие для гуманит. фак. ун-тов). — 21 000 экз. — ISBN 5-06-000003-6.
• Поппер К. Заметки о Беркли как предшественнике Маха и Эйнштейна. Перевод с англ. С. В. Девяткина // ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Сер.: Гуманит. науки. — 2000 — № 16. — C. 82-90.
• Якапи, Роомет Беркли и отдельное состояние души: общие замечания = Berkeley and the Separate State of the Soul: A Note / Перевод с английского А.А. Ахвледиани.

Дж. Беркли в художественной литературе

• «1984» Дж. Оруэлла См. об этом: Wenz P.S. The critique of Berkeley’s empiricism in Orwell’s 1984 // Idealistic studies. — Worchester, 1986. — Vol. 16. — № 2. — P. 133—152. [Критика эмпиризма Беркли в сочинении Дж. Оруэлла «1984»]
• Произведения Сэмюэля Беккета, в т.ч. сценарий «Фильма», в котором упоминается принцип esse est percipi; см.: Sylvie Debevec Henning. ‘Film’: a dialogue between Beckett and Berkeley David Berman. Beckett and Berkeley // Irish University Review, Vol. 14, No. 1 (Spring, 1984), pp. 42–45. Frederik N. Smith. Beckett and Berkeley: A Reconsideration. Samuel Beckett Today / Aujourd'hui 7: 331-347.
• "Священная книга оборотня" В. Пелевина

Библиографии берклиеведческих работ

• Jessop T. E., Luce A. A. A bibliography of George Berkeley.
• Turbayne C. M. A Bibliography of George Berkeley 1963—1979 // Berkeley: Critical and Interpretive Essays. Ed. by C. M. Turbayne. Manchester. 1982. P. 313—329.
• Parigi, Silvia. Berkeley Bibliography (1979—2008) — A Supplement to Jessop’s and Turbayne’s Bibliographies
• A bibliography on George Berkeley — около 300 наименований с XIX в. по настоящее время
• Tomy C. A. & Varadarajan N. A bibliography on George Berkeley — на сайте Индийского института технологии в г. Канпур
• См. также «Библиографический указатель» ИНИОН РАН

Ссылки

• Биография Беркли Джорджа

Сочинения Беркли

• Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет = Alciphron, or the Minute Philosopher. Passive Obedience. Essays in the “Guardian.” / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32 (ошибоч.).
• Беркли Дж. Сочинения / Сост., общ. ред. и вступит. статья И. С. Нарского. — М.: Мысль, 1978. — 556 с. — (Философское наследие). — 50 000 экз.
  • Беркли Дж. Сочинения / Сост., общ. ред. и вступит. статья И. С. Нарского. — М.: Мысль, 2000. — 560 с. — (Классическая философская мысль). — 5000 экз. — ISBN 5-244-00947-8.
• Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания — главное философское сочинение Дж. Беркли
• Дж. Беркли «Три разговора между Гиласом и Филонусом» на сайте РГИУ
• «Три разговора между Гиласом и Филонусом» — параллельный текст на русском и английском языках
• Джордж Беркли. Будущее состояние души = The Future State [of the Soul] // The Guardian No27, Saturday, April 11, 1713 / Перевод с английского Александра Ахвледиани.
• Джордж Беркли О духовном притяжении. (Перевод А. Беседина) // Историко-философский альманах. — 2012. — № 4. — С. 123–125.
• Сочинения Дж. Беркли в подлиннике: Mickelsen, Carl. Readings in Modern Philosophy. George Berkeley — Антология электронных текстов  (англ.)

The Works of George Berkeley. Ed. by Alexander C. Fraser. In 4 Volumes. Oxford: Clarendon Press, 1901.

• Vol. 1
• Vol. 2
• Vol. 3
• Vol. 4

О Дж. Беркли

• Garth Kemerling. George Berkeley — указатель ресурсов Интернета (сочинения Беркли, книги и статьи по философии Беркли, в том числе электронные версии)
• Berkeley Time Line — вехи жизненного пути Дж. Беркли
• Международное общество Беркли  (англ.)
• Berkeley Studies (Berkeley Newsletter)
• Downing, Lisa. George Berkeley — статья в Стэнфордской философской энциклопедии
• Flage, Daniel E. George Berkeley — The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Atherton, Margaret. (см. её Curriculum Vitae) Статьи по философии Беркли в формате Word 97-2003:  (англ.)
  1. Berkeleianism and the Denial of Matter[51] // George Berkeley: vidění, duše, hmota. Pracovní skupina pro studium novověké racionality při Filosofickém ústavu AV ČR ve spolupráci s Ústavem filosofie a religionistiky FF UK.
  2. Berkeley’s Last Word on Spirit
• Bettcher, Talia Mae. Berkeley: A Guide for the Perplexed. — курс и статьи по философии Беркли (California State University)
• Electronic Texts for philosopher Charlie Dunbar BROAD (1887—1971):
  1. Berkeley’s Argument About Material Substance N. Y., 1975 (Repr. of the 1942 ed. publ. by the British Academy, London.)
  2. Berkeley’s Denial of Material Substance — Впервые опубликовано в: «The Philosophical Review» Vol. LXIII (1954).
• George Berkeley Study Pack (6 Biographies; 6 Encyclopedia Articles; 12 Literature Criticism Essays; 1 Student Essay)
• Джордж Беркли — В кн.: История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV—XIX вв.)
• Эрн Вл. Беркли как родоначальник современного имманентизма // Эрн Вл. Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. — 592 с. — (Классическая философская мысль). ISBN 985-433-805-3
• Омельченко Н. В. Всемогущество мыслей Джорджа Беркли, или метафизика тирании. — В кн.: Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии. Волгоград: изд-во Волгоградского университета, 2005. С. 147—153 (Глава 3.1).

Солипсизм Идеализм Эмпиризм

Известные берклиеведы

В западных странах

Аираксинен, Тимо Паппас, Джордж Фрейзер, Александр (англ.)[52] Люс, Артур Актон (англ.)[53] Уорнок, Джеффри (англ.)[54]

Тобейн, Колин (англ.)[55] Ayers, Michael R.  (англ.) Bennet, Jonathan  (англ.) Дэнси, Джонатан

В славянских странах

• Клейнер, Юлиуш
• Миловит Кунинский (польск. Miłowit Kuniński)
• Джеймс Хилл

На территории бывшего СССР

Блонский, Павел Петрович Быховский, Бернард Эммануилович

Смирнов, Аполлон Иванович Якапи, Роомет

ru.wikipedia.org

Джордж Беркли

Английский философ Д.Беркли (1684 – 1753) вошел в историю философии как представитель субъективного идеализма и агностицизма. Образование он получил в Дублинском университете, занимался в основном преподаванием теологии. В основном труде – «Трактат о принципах человеческого знания», вышедшем в 1710 году, изложил принципы своего учения.

То влияние, которое оказала в тот период философия Д.Локка, сказалось и на взглядах Беркли. Он исходил из сенсуалистических принципов в вопросах познания мира. Однако его гносеология носила уже идеалистический характер, поскольку он отбросил материализм Локка: ощущения, или «идеи», по его мнению, – это единственная воспринимаемая человеком реальность. Он обозначает все качества предметов субъективными, они есть ни что иное как субъективные ощущения. Поэтому заключал, что отдельные реальные предметы – это комбинации ощущений. Следовательно, он полностью лишил ощущения объективного содержания. Существовать, значит быть воспринимаемым.

Д.Беркли исходил из того положения, что все, что существует – единично. Отсюда следует вывод: общее существует лишь как обобщенный образ единичного. Этот образ носит чувственно – наглядный характер, а не абстрактный, абстрактные же понятия суть ложные понятия, более того, они вообще невозможны. Общие и абстрактные идеи он различал. Общие идеи – это такие, которые могут быть восприняты как наглядные представления. Абстрактные – отвлеченные общие идеи. При этом Беркли различал два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь. При втором виде отвлечения – такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их – то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствуют никакие восприятия. В качестве примеров таких абстрактных понятий он брал протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, уверял Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т.п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырех- или треугольника.

В отличие от фикций абстрактных понятий общие понятия – это единичные образы, отличающиеся тем, что они служат в нашем сознании как бы представителями однородных вещей, их образчиками, примерами многих частных идей, так как могут, на его взгляд, заменить все другие частные идеи того же рода. Поскольку за такими словами, как «это», «вещь», «число», «бесконечность», не стоят наглядные образы, - это не более как пустые слова, выдаваемые за идеи. Вся теория абстракции Беркли была направлена к тому, чтобы доказать, что реально только то, что воспринимаемо или представляемо, но не то, что мыслимо. Понятие им сводилось к представлению, рациональное – к эмпирическому, общее – к отдельному. Тем самым исчезла качественная грань между двумя формами познания, и высшая из них, позволяющая проникнуть в сущность вещей, растворялась в низшей.

Сведение понятий к представлениям и однородности к субъективно определяемому упорядочению восприятий игнорирует различие между сходным и общим. Хотя в основе того и другого лежат объективные признаки, сходство познается в результате непосредственных чувственных восприятий, общее – путем абстрактного мышления в отличие от представлений, имеющих опосредованный характер.

Опираясь на учение Локка о первичных и вторичных качествах, Беркли с позиций идеалистического сенсуализма признавал лишь вторичные качества, сводя первичные к вторичным. Но для Локка вторичные качества были не чисто субъективными, а чувственным преломлением объективных (первичных) качеств. Беркли совершенно отрывал вторичные качества от их объективной основы, дал им законченно – субъективистскую интерпретацию. Он стремился доказать, что субъективность, присущая вторичным качествам, в равной мере присуща и первичным качествам. Таким образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъективны.

Рассуждения Беркли означали субъективный идеализм: по сути, он признавал существование только человеческого сознания, в котором различал «идеи» и «души». Идеи – это качества, данные в нашем субъективном восприятии. Души – воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности. По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив, души в отличии от идей активны. Это различение необходимо Беркли для защиты субъективного идеализма от неизбежных и естественных возражений. Он подчеркивал, что душа является носителем идей как субстанция и не может быть воспринята сама по себе, а лишь по производимым ей действиям. Поэтому человеческая душа бестелесна и бессмертна.

Отстаивая принцип субъективного идеализма, Беркли хочет избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что существует лишь один единственный воспринимающий субъект. Поэтому вопреки исходному положению субъективного идеализма он утверждает, что субъект существует в мире не один. Вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может быть воспринята другим субъектом или другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога. Бог – это такой субъект, который, во всяком случае, не может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и весь сотворенный мир вещей: мир звезд, планет и Земли со всем, что существует на ней. Именно бог «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание ощущений, возникающих при созерцании мира и отдельных вещей. Признавая сверхприродную духовную силу – Бога, Беркли делает шаг к объективному идеализму.

Как видно, гносеологические построения переходят в его онтологические умозаключения. Одной из своих главных задач Беркли видел в опровержении понятия материи. Поскольку материя как субстанция не есть «идея», не есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего – либо, постольку наше познание не дает никаких оснований для признания существования материи. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто незримое, неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем утверждать, что она существует? Материя, по его мнению, наиболее абстрактная и непонятная из всех идей. Как известно, Беркли отрицал наличие абстрактных идей, поэтому считал, что следует раз и навсегда покончить с тем, что философы называют материей или телесной субстанцией. Он убеждал, что отрицание ее не принесет никакого ущерба остальному роду человеческому, который… никогда не заметит ее отсутствия. И, хотя Беркли освобождается от материи, тем не менее, идею духовной субстанции он сохраняет, говоря о человеческой душе как носителе идей. Внутреннюю активность материи, ее самодвижение он отрицал, считая их лишь видимостью, восприятием. Пространство и время также относил к понятиям, не имеющим никакого объективного содержания, а выражающим лишь сосуществование «идей». Законы природы, открытые естествознанием, он объявлял производными от «верховного духа», или «высшего деятеля», который способен как прерывать ход природы чудесным образом, так и направлять ее движение обычным порядком. Причем, трактовка законов у него не сводилась просто к богословскому толкованию, он видел их как определенное чередование ощущений, порождаемых или возбуждаемых в нас Богом, или душой.

Подобным же образом решалась Беркли и проблема причинности. Физическая причинность, будь то притяжение или действие иных материальных сил, им категорически отвергалось. Нет и не может быть иной действующей причины, кроме воли «некоторого духа», производящей явления, порождающей наши ощущения, или идеи. Но связь идей не предполагает, как он считал, отношения причины к следствию, это всего лишь знаки к вещи обозначаемой. Так, видимый огонь есть не причина боли, испытываемой мной при прикосновении к нему, это только предостерегающий меня от нее знак. Этими знаками – метками божество осведомляет нас относительно того, что мы можем ожидать от тех или иных действий и каким образом возбуждаются в нашем уме те или иные ощущения. Таким образом, причинность есть, по Беркли, лишь символ определенной связи между ощущениями.

studopedia.ru

БЕРКЛИ это:

БЕРКЛИ БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (1685—1753) — англ. философ и религиозный деятель, один из наиболее ярких и последовательных представителей имматериализма в Новое время. С 1734 — епископ в Клойне (Ирландия). Основные соч.: «Опыт новой теории зрения» (1709), «Трактат о началах человеческого знания» (1710), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713); «Алсифрон, или Мелкий философ» (1732), «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» (1744).
Одной из главных целей Б. является обоснование с помощью гносеологии тезиса «Бог близок к каждому из нас». Эта близость непосредственно обнаруживается в связности и гармоничности мира, каким он представляется каждому человеку. Такого рода гармония и обусловлена, по мнению Б., Божественным Промыслом. В этом смысле Бог является ближайшей и очевиднейшей предпосылкой самой элементарной ориентации человека в мире. Человек существует и познает в Боге. В этой своей установке Б. не выходит за рамки окказионализма Н. Мальбранша, которому он многим обязан. Вся оригинальность англ. мыслителя заключается в способе, каким он обосновывает эту установку. Несмотря на приверженность эмпирико-номиналистической традиции, исходная посылка его философии — констатация собственного существования на основании рефлексивного акта — заставляет вспомнить Р. Декарта. Она не нуждается в доказательстве, непосредственно очевидна и вполне отвечает требованиям картезианской рациональной методологии. Б., как и Декарт, рассматривает субъекта, некоторое Я в качестве носителя сознания, мысли. Помимо собственного существования, субъекту непосредственно дано также и содержание сознания — идеи. Последние рассматриваются как вполне однородные. Б. отвергает, следуя в этом за П. Бейлем, разделение идей на «первичные» и «вторичные». Все они одинаково «вторичны» в той мере, в какой принадлежат сознанию и только ему. При этом идеи, о которых идет речь, понимаются в соответствии с сенсуалистической моделью познания как элементы восприятия. Идеи, имеющиеся у субъекта, — это все, о чем у нас может быть достоверное знание. Утверждать, что за пределами сознания существуют объекты, инициирующие появление идей в сознании, означает, во-первых, выходить за пределы достоверного и, во-вторых, идти против логики, совмещая два несовместимых положения: что а) существует чувственно-воспринимаемый объект и что б) этот объект существует независимо от восприятия. Поскольку у Б. под идеями понимаются только идеи восприятия (абстрактные идеи трактуются им в рамках репрезентативной теории абстракций, т.е. как те же идеи восприятия, но несущие дополнительные функции), постольку их существование всецело обусловлено их восприятием. Философ формулирует знаменитый принцип: «Существовать значит быть воспринимаемым» (Esse est percipi). Поскольку речь у Б. идет только об объектах чувственного восприятия, этот принцип исключает лишь независимое от восприятия существование природных тел и, шире говоря, условие их существования — телесную субстанцию, материю. Но он вовсе не исключает существования сверхчувственного бытия. Др. непосредственно очевидным фактом для Б. является то, что существование (или несуществование) чувственных восприятий далеко не всегда зависит от нашей воли. Т.к. Б. не допускает существования к.-л. иного бытия, кроме бытия сознания, т.е. бытия духовного, то следует признать существование какого-то др. духовного бытия, от которого зависит наше перцептивное поле. Эмпирический опыт говорит: то что мы привыкли называть телом, ведет себя не так, как мы того хотим, но как диктует ему то, что мы опять-таки привыкли называть законами природы. Но поскольку принцип зависимости существования от восприятия остается в силе, то «своеволие» мира обусловлено восприятием иного, чем наше, духовного начала. Таковым для Б. является бытие Бога. Именно он в конечном счете и оказывается творцом всех чувственных восприятий, всех носителей сознания и их единственным координатором.
Философия Б. встретила у его современников весьма холодный прием. Его обвиняли в склонности к аффектированию читателя парадоксами, приводящими к нелепым выводам; в солипсизме; а хуже того — в подрыве доверия к Священному Писанию (если esse est percipi, то как мог существовать мир в первые шесть дней творения до появления Адама?). Учение Б. действительно включало солипсизм как одно из своих следствий (но не обязательное). Угрозы в дискредитации Библии отчасти снимались окказионалистской схемой. Что же касается парадоксов Б., то рассмотрение их оказалось плодотворным для дальнейшей истории филос. мысли.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (12.3.1685, близ Килкенни, Ирландия,— 14.1.1753, Оксфорд), англ. философ, представитель субъективного идеализма. С 1734 епископ в Клойне (Ирландия). Осн. соч.: «Опыт новой теории зрения» (1709, рус. пер. 1912); «Трактат о началах человеч. знания» (1710, рус. пер. 1905); «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713, рус. пер. 1937); «Алсифрон, или Мелкий философ» (v. l—2, 1732, рус. пер. 1978); «Сейрис, или Цепь филос. размышлений и исследований...» (1744, рус. пер. 1978). Филос. учение Б. проникнуто стремлением опровергнуть материализм в дать обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как веществ. основы (субстанции) тел, а также учения Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Локка о происхождении понятий материи и пространства. Согласно Б., в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлечённую идею общего для них веществ, субстрата. Однако это, по Б., невозможно: у нас нет и не может быть чувств. восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известной суммы отд. ощущений или, по терминологии Б., «идей». Для вещей «быть» всегда означает «быть в восприятии». В противоположность Локку Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются наука и философия, ибо идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувств. восприятие. Используя метафизич. односторонность номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Б. выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстрактных понятий. Номинализм Б. смыкается с эмпирич. ограниченностью, с недооценкой рационального познания. В. выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества — вторичные, поскольку бытие их целиком сводится к способности быть воспринятыми. Признав ошибочной идею разделения первичных и вторичных качеств, Б. отрицал и основанную на ней идею материи как «подпорки», или «субстрата» («субстанции»), всех объективных качеств тел. Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только духовного бытия, которое он делил на «идеи» и «души». «Идеи» — воспринимаемые вами субъективные качества — пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятий совершенно не зависит от нас. Напротив, «души» деятельны, активны, могут быть причиной. Все «идеи» существуют, по Б., только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения). «Идеи» не могут быть копиями или подобиями внеш. вещей: «идея» может быть сходна только с «идеей». Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, ведущие к солипсизму, В. утверждал, что воспринимающий субъект — не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься др. субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога — субъекта, крый вечно существует и «вкладывает» в сознание отд. субъектов содержание их ощущений. Здесь Б. «...подходит... к объективному идеализму...» (Ленин В. И., ПСС, т. 18, с. 24). Б. не ограничился выступлением против атеизма и материализма в философии. Используя слабые стороны совр. ему метафизич. и механи-стич. материализма, он выступал против передовых, материалистич. идей в науке. Философия Б., как показал Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме», явилась прообразом и одним из источников субъектив-но-идеалистич. теорий в бурж. философии кон. 19 — нач. 20 вв. (см. Махизм).         The works, ?. 1 — 9, L., 1948—57; в рус. пер.— Соч., М., 1978. Б л о н с и и й П. П., Учение Б. о реальности, К., [1907]; огомолов А. С., Критика субъективно-идеалиетич. философии Дж. Б., М., 1959; Б ы х о в с к и й Б. Э., Дж. Б., М., 1970; H a p с к и й И. С., Зап.-европ. философия .18 в., М., 1973, гл. 2; M e t z R., G. Berkeley, Stuttg., 1925; Luce A. ?., Berkeley's immaterialism, L., 1945; Warnock G. J., Berkeley, L., 1953; L его у A. L., G.Berkeley, P., 1959; ? 1t-c h i e A.D., G. Berkeley, [Manchester, 1967]; S e ? a r s R. W., Lending a hand to Hylas, [Michigan], 1968.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

БЕРКЛИ (Berkeley)
Джордж (род. 12 марта 1684, Дайзарт-Касл, Ирландия – ум. 23 янв. 1753, Оксфорд) – англ, теолог и философ. Учил, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления. Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse percipi); вообще нет ничего реально существующего (real existiert), кроме субстанции духа, души и моего Я. Представления (являющиеся отпечатками в нас божественного духа) суть для нас действительность, поскольку речь идет не о фантазиях, сновидениях и т. п. Осн. работа: «Treatise concerning the principles of human knowledge», 1710 (рус. пер. «Трактат о началах человеческого знания», 1905).

Философский энциклопедический словарь. 2010.

БЕ́РКЛИ (Berkeley), Джордж (12 марта 1685 – 14 янв. 1753) – англ. философ – субъективный идеалист. Род. в Ирландии в англ. дворянской семье. Образование получил в Дублинском ун-те. В 1734 Б. занял епископскую кафедру в Клойне (Ирландия). Уже смолоду Б. вступил в борьбу с совр. ему передовой мыслью. Наблюдая успехи филос. материализма, Б. решил нанести удар не по к.-л. отдельным проявлениям материализма, а по его центр. понятию – понятию материи как веществ. основы (субстанции) тел. Б. выступил также против учения Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и против учения Локка о происхождении понятий материи и пространства посредством абстрагирования от свойств реальных объектов. Уже в ранней работе "Опыт новой теории зрения" ("An essay towards a new theory of vision", 1709, рус. пер. 1912) Б. вел подготовит. работу в этом направлении. По Б., мы не можем отвлекать протяжение тел в пространстве от всех других осязаемых и видимых качеств и не можем приходить к общей идее пространства, несвязанного ни с одним из этих качеств. Если абстракция пространства невозможна и даже абсурдна, то не иначе, по его мнению, обстоит и с абстракцией материи. Попытке доказать эту мысль Б. посвятил "Трактат о началах человеческого знания" ("A treatise concerning the principles of human knowledge", 1710) и диалог "Три разговора между Гиласом и Филонусом" ("Three dialogues between Hylas and Philonous...", 1713, рус. пер. 1937). В этих соч. Б. заявил, что главная его цель – борьба против атеизма и, следовательно, против материализма и всех проявлений материализма в науке. "... Если бы даже те доводы, – писал Б., – которые мы выдвинули против нее ("материи"), были признаны недостаточно доказательными (что до меня, то я их считаю вполне очевидными), то все же я уверен, что все друзья истины, мира и религии имеют основание желать, чтобы эти доводы были признаны достаточными" (цит. по кн.: В. И. Ленин, Соч., 4 изд., т. 14, с. 16). По Б., в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлеченную идею общего для них веществ. субстрата. Но это, по Б., невозможно: у нас нет и не может быть чувств. восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или, по терминологии Б., "идей". Для вещей "быть" всегда означает "быть в восприятии". Но у нас не может быть, по Б., и общей отвлеченной идеи материи. Ее не может быть так же, как не может быть общей отвлеченной идеи пространства. В противоположность Локку, Б. утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но никак не общую отвлеченную идею материи, в последней философия и наука не нуждаются. Эта идея, во-первых, излишня для познания, т.к. не может прибавить к свойствам вещей ни одного сверх тех, к-рые открывает в них чувств. восприятие. Она, во-вторых, не может объяснить, каким образом возникают наши ощущения и идеи. В-третьих, отвлеченная идея материи внутренне противоречива и потому невозможна. Б. выступил против различения вторичных качеств и качеств первичных: все качества без исключения – вторичные. Их бытие целиком сводится к их способности быть воспринятыми. т. к. идея о двух классах качеств, по Б., ошибочна, то ошибочна и основанная на ней идея материи как "подпорки", или "субстрата" ("субстанции") всех объективных качеств тел. Все идеи существуют, по Б., только в душе – не только наши мысли и страсти, но также и различные ощущения. Идеи не могут быть копиями или подобиями внешних вещей, о к-рых обычно думают, будто они существуют вне духа. Идея может быть сходна только с идеей, а не с вещью, существующей независимо от духа. Учение Б. – учение субъективного идеализма (см. Идеализм). Отвергнув бытие материи, Б. признавал существование только духовного бытия. При этом всю область духовного бытия Б. делил на две части: на "идеи" и на "души". "Идеи" – воспринимаемые нами субъективные качества – пассивны, непроизвольны. Содержание наших ощущений и восприятий совершенно не зависит от нас. "Когда я открываю глаза при полном дневном свете, – говорит Б., – то не от моей воли зависит – выбрать между видением или нéвидением, а также определить, какие именно объекты представятся моему взгляду; то же самое относится к слуху и другим ощущениям: запечатленные изди идеи – не создания м о е й воли" ("The Works", v. 1, Oxford, 1901, p. 273). Напротив, "души", по Б., в отличие от "идей", деятельны, активны, могут быть причиной. Будучи сторонником субъективного идеализма, Б. пытался отвергнуть неизбежные для него выводы, ведущие к солипсизму. Чтобы избежать этого вывода, Б. вносил в свое учение ряд оговорок. Хотя вещи (т.е. суммы "идей") существуют лишь как предмет восприятия, воспринимающий субъект, по Б., существует в мире не один. Вещь, к-рую перестал воспринимать один субъект, может быть воспринимаема др. субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжали бы существовать как сумма "идей" в уме бога. Бог – такой субъект, к-рый, вечно существуя, не может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир вещей. Именно бог, по Б., "вкладывает" в сознание отдельных субъектов содержание ощущений, возникающих у них при созерцании мира и отдельных вещей. Здесь Б. "подходит... к объективному идеализму" (В. И. Ленин). Подобно своему старшему современнику – франц. идеалисту Мальбраншу – Б. учил о реальности вещей в уме бога. Тем самым его учение сближалось с учением неоплатоников (см. Неоплатонизм). Б. не ограничился выступлением против атеизма и материализма в философии. Используя слабые стороны совр. ему метафизич. и механистич. материализма, а также недостаточную четкость нек-рых понятий новой математики, Б. выступил против материализма и передовых идей в науке. Так, в математике он ополчился против созданного Лейбницем и Ньютоном исчисления бесконечно малых. В физике совр. ему эпохи Б. критиковал те понятия, к-рые связаны с признанием существования материи, а также с признанием причинности и пространства. В идейной борьбе, происходившей в первой пол. 18 в., Б. выступил как убежденный воинствующий реакционер в философии и науке. Его учение не только в совр. ему эпоху, но и в 20 в. оказалось идейной опорой для теорий субъективного идеализма. Чрезвычайно ясно Б. изложил учение, к-рое в позднейших бурж. идеалистич. течениях – эмпириокритицизме и других – было облечено в крайне запутанную, схоластич. форму. Значение Б. в истории философии определил Ленин, показав в "Материализме и эмпириокритицизме", что одним из источников реакц. субъективно-идеалистич. теорий, возникших в конце 19 – нач. 20 вв. в бурж. науке, был субъективный идеализм Б. Сведя все эти теории к их первообразу в учении Б., Ленин доказал их теоретич. несостоятельность и их реакц. сущность. Соч.: The works, ed. by A. A. Luce and т.е. Jessop, v. 1–9, L., 1948–57. "Трактат о началах человеческого знания" – осн. произв. Б. Первое изд. – 1710, Дублин, второе – 1734, Лондон. Первые переводы на нем. яз. 1869, на франц. 1920, на итал. 1909, на польск. 1890. На рус. яз. имеется перевод Ε. Φ. Дебольского (СПБ, 1905). Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14; Дидро Д., Собр. соч., т. 1, М.–Л., 1935, с. 248–49, 378–79; Τюрго А. Р., Письма к аббату Сисэ Старшему, Избр. философские произв., М., 1937; Смирнов Α., Философия Беркли. Исторический и критический очерк, Варшава, 1873; Блонский П. П., Учение Беркли о реальности, Киев, [б. г.]; его же, Беркли как родоначальник современного имманентизма, "Вопр. филос. и психол.", 1910, кн. 103; Деборин Α., Феноменализм Беркли, в его кн.: Введение в философию диалектического материализма, П., 1916, с. 70–107; История философии, т. 1, М., 1957, с. 443–48; Богомолов А. С, Критика субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли, М., 1959; Jessop т. Ε., A bibliography of George Berkeley, Oxf., 1934; Luce Α. Α., Berkeley and Malebranche. L., 1934; его же, The life of George Berkeley, bishop of Cloyne, L., [1949]; Wild J., George Berkeley, L., 1936; Warnock G. J., Berkeley, L. – Baltimore, 1953; Gueroult M., Berkeley..., P., 1956. В. Асмус. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Беркли БЕРКЛИ (Berkeley) Джордж (12 марта 1685, близ Килкенни, Ирландия — 14 января 1753, Оксфорд) — англо-ирландский философ и ученый, епископ Англиканской церкви. Родился в английской дворянской семье. Образование получил в Дублинском университете. В 1734 занял епископскую кафедру в Клойне (Ирландия).     Наибольшее влияние на становление философских взглядов Беркли оказал английский эмпиризм, представленный работами Дж. Локка, а также континентальная философия в лице картезианца Н. Мальбранша и скептика П. Бейля. Философия Беркли, получившая название имматериализма, отрицает основанное на теории общих абстрактных идей учение о существовании абсолютной материальной субстанции и признает истинную реальность исключительно за духовными сущностями. В своей ранней работе “Опыт новой теории зрения” (An Essay towards New Theory of Vision, 1709, рус. пер. 1912) Беркли, исходя из предположения, что расстояние само по себе не воспринимается зрением непосредственно, утверждает, что наши суждения, согласно которым материальные предметы, воспринимаемые зрением, находятся на некотором расстоянии, или вне духа, суть всецело результаты опыта; материальные предметы как объекты зрения только кажутся воспринимающему уму внешними, но в действительности не имеют независимого от человеческого духа существования. Отсюда Беркли делает вывод, что объекты зрительного опыта не существуют объективно.     В своих главных философских сочинениях—“Трактате о началах человеческого знания” (A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge, 1710, рус. пер. 1905) и диалоге “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Three Dialogues between Hylas and Philonous, 1713, рус. пер. 1937) Беркли развивает тезис о том, что материальные вещи существуют, только будучи воспринимаемыми нами. Отталкиваясь от положения, что не может существовать общих абстрактных идей, Беркли на этом основании отрицает то, что мы в состоянии, абстрагируясь от чувственно воспринимаемых качеств материальных вещей, образовать идею абсолютной телесной субстанции, которая выступала бы в роли “субстрата” или “подпорки” отдельных чувственных качеств. Физические объекты представляют собой комбинации чувственных данных (именуемых Беркли “идеями”), которые воспринимаются нашими умами. Поскольку существование идеи всецело состоит в ее воспринимаемости (esse est percipi), она не способна существовать “вне нашего ума” (without the mind). В отличие от конкретных единичных идей чувственных качеств материальных вещей общая абстрактная идея абсолютной материальной субстанции является, по Беркли, внутренне противоречивой, а потому и невозможной. Согласно доктрине имматериализма, развитой Беркли, материю не следует рассматривать ни как 1) абсолютную субстанцию, существующую вне нашего ума; ни как 2) непосредственно не воспринимаемую нами “подставку” или “носитель” объективных чувственных качеств вещей; ни как 3) действующую причину, производящую в нас ощущения и восприятия внешних физических объектов; ни как 4) окказиональную причину наших ощущений и идей (см. окказионализм). Беркли выступил против проводившегося Локком разделения всех чувственных качеств на первичные и вторичные; для него все качества являются вторичными, или субъективными. Концепцию Локка, согласно которой идеи первичных качеств являются копиями, или отражениями, свойств, присущих внешним материальным вещам, Беркли считает бессмысленной: “Я отвечаю, что идея не может походить ни на что иное, кроме идеи; цвет или фигура не могут походить ни на что, кроме другого цвета, другой фигуры” (Соч., 1978, с. 174).     Все ментальные сущности Беркли подразделяет на два больших класса: “идеи” и “духи”. Идеи — чувственно воспринимаемые качества материальных вещей — совершенно инертны и неактивны, в них нет никакой силы или деятельности. В силу этого идея не может быть причиной чего-либо. В противоположность “идеям” “духи” есть познающие деятельные существа. Будучи существами, воспринимающими идеи, духи именуются умом, а как существа, производящие идеи или воздействующие на них, — волей. Беркли признает наличие трех качественно разнородных сфер бытия: абсолютного Духа, илиТворца природы, конечных “духов”, сотворенных абсолютным Духом, и чувственных данных (“идей”), которые вложены абсолютным Духом в конечные духи, или души, и комбинации которых составляют физические объекты внешнего мира. Для физических объектов “быть” означает быть воспринимаемыми (esse est percipi). “Душам”, или “духам”, Беркли приписывает особый вид существования: для них “быть” означает воспринимать чувственные данные и их комплексы (esse est percipere).     Одной из центральных проблем, с которой столкнулся Беркли, стала проблема непрерывности существования материальных вещей. Беркли утверждает, что материальные вещи, не воспринимаемые одним субъектом, продолжают в этот момент существовать в восприятиях других людей. Но даже если бы все люди исчезли, материальные вещи не прекратили бы существовать. Согласно Беркли, физические объекты, которые не воспринимаются человеком ни актуально, ни потенциально, продолжают непрерывно существовать в “божественном уме” (in the mind of God), т. е. в абсолютном Духе.     Морально-этические воззрения Беркли наиболее полное выражение нашли в трактате “Алкифрон, или Мелкий философ” (Alciphron: or the Minute Philosopher, 1732, рус. пер. 1996), посвященном опровержению просветительских идей Э. Шефтсбери и Б. Мандевиля и апологии христианства.     В трактате “Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований” (Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries, 1744, рус. пер. 1978) Беркли в качестве высшей цели философского познания выдвигает интеллектуальное созерцание Бога, толкуемого им как платоновская высшая идея, или Дух.     Соч.: The Works, ed. by A. A. Luce and T. Е. Jessop, v. 1—9. L., 1948—57; Соч. M., 1978; Алкифрон. Работы разных лет. СПб., 1996.     Лит.: Смирнов А. И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. Варшава, 1873; Блонский П. П. Учение Беркли о реальности. К., 1907; Он же. Исторический контекст философии Беркли. — В сб.: Георгию Ивановичу Челпанову к 60-летию со дня рождения. М., 1916, с. 79—100; Багрецов Л. М. Несколько слов по поводу происхождения идеалистической системы Беркли. Харьков, 1908; Эрн В. Ф. Беркли как родоначальник современного имманентизма. — “Вопросы философии и психологии”, 1910, кн. 103, с. 413—436; Богомолов А. С. Критика субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли. М., 1959; Быховский Б. Э. Беркли. М., 1970; Jessop T. E. A Bibliography of George Berkeley. Oxf., 1934; Luce A. A. Berkeley and Malebranche. L., 1934; Idem. The Life of George Berkeley, Bishop of Cloyne. L., 1949; Wild J. George Berkeley. L., 1936; Warnock G. J. Berkeley. L.-Balt., 1953; Wisdom J. The Unconscious Origin of Berkeley's Philosophy. L., 1953; Johnston G. A. The Development of Berkeley's Philosophy. N.Y., 1965; Ardley G. Berkeley's Renovation of Philosophy. The Hague, 1968; Olscamp P. J. The Moral Philosophy of George Berkeley. Den Haag, 1970; Park D. A. Critical Study of Berkeley's Theory of Concepts. The Hague, 1972; Pitcher G. Berkeley. Boston, 1977.     Т. А. Дмитриев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

.

dic.academic.ru

Беркли, Джордж это:

Беркли, Джордж У этого термина существуют и другие значения, см. Беркли.

Эта статья или раздел нуждается в переработке. Цитаты следует переработать в связный текст Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Дата рождения: Место рождения: Дата смерти: Место смерти: Школа/традиция: Направление: Период: Значительные идеи: Оказавшие влияние: Испытавшие влияние:

Джордж Беркли

Епископ Джордж Беркли

12 марта 1685(1685-03-12)

Томастаун, графство Килкенни, Ирландия

12 января 1753(1753-01-12) (67 лет)

Томастаун, графство Килкенни, Ирландия

Субъективный идеализм

Западная Философия

Философия XVIII века

Субъективный идеализм

Локк Мальбранш

Юм, Кант, Шопенгауэр

Джордж Бе́ркли (англ. George Berkeley; 12 марта 1685 — 14 января 1753) — английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский (англ. Cloyne)[1] в Ирландии. Последовательно развивал тезис о том, что «бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает».

Джордж Беркли

Содержание 1 Биография 2 Философия 3 Беркли и континентальная философия 4 Моральная философия 5 Место в истории философии 6 Наиболее известные сочинения 7 Литература 7.1 На английском языке 7.2 На русском языке 7.2.1 Основная 7.2.2 Дополнительная 8 Дж. Беркли в художественной литературе 9 Библиографии берклиеведческих работ 10 Ссылки 10.1 Сочинения Беркли 10.2 О Дж. Беркли 11 См. также 11.1 Известные берклиеведы 11.1.1 В западных странах 11.1.2 На территории бывшего СССР 12 Примечания

Биография

Родился близ Томастауна (графство Килкенни, Ирландия). Учился в колледже в Килкенни, затем в Тринити-колледже (колледж св. Троицы) в Дублине. В 1721 г. был назначен придворным проповедником наместника ирландского герцога Грефтона, а вскоре произведён в деканы города Дерри. Получив по завещанию довольно крупное наследство, Беркли сделал предложение основать на Бермудских островах миссионерское учебное заведение для обращения язычников Северной Америки в христианство; план Беркли не только был встречен сочувственно влиятельнейшими представителями английской аристократии, но и нашёл поддержку в парламенте, так что в 1728 г. он оставил своё деканство и с некоторыми единомышленниками отправился в Род-Айленд, чтобы приступить к исполнению своего плана. Дело окончилось, однако, самым неожиданным образом: удалившись на Бермудские острова, миссия была забыта и английским обществом и парламентом и, за недостатком средств, должна была вернуться обратно.

Находясь в Америке, Беркли обрел, однако, своего первого ученика и последователя — Сэмюеля Джонсона, впоследствии президента Королевского колледжа, занятия в котором велись по планам, намеченным Беркли в письме к Джонсону, колледжа, послужившего основой будущего Колумбийского университета. Свой труд «Elementa philosophica» (1752) Джонсон посвятил своему учителю. А учеником самого Джонсона был Джонатан Эдвардс — самый влиятельный американский теолог и философ-идеалист первой половины XVIII в., утвердивший в этой стране берклианскую линию в философии. В память о неосуществленных замыслах ирландского философа-миссионера его имя носит американский приморский город, где расположен Калифорнийский университет.

— Быховский Б.Э. Джордж Беркли. — М., 1970. — С. 25.

Отношения двух философов, вернее влияние Беркли на Сэмюэла Джонсона, составило целую главу в истории ранней американской философии. …

Главное философское произведение Джонсона — «Начала философии» («Elementa philosophica»)[2] — было опубликовано в 1952 году. Книга разделялась на две части — «Ноэтику» и «Этику». В первой рассматривались гносеологические проблемы, созвучные берклианству, во второй — теория морали.

— Покровский Н.Е. Ранняя американская философия. М., 1989. — С. 182, 183.

Джордж Беркли обладал обширным и многосторонним образованием, не был чужд ни одной отрасли человеческого знания и благородным характером внушал к себе уважение во всех приходивших с ним в соприкосновение.

В 1704 г. Беркли получил первую ученую степень «бакалавра искусств», в 1707 г. — звание fellow (научного сотрудника) и начал преподавание в колледже[3]. В том же году Беркли завел философский дневник, в котором начал создавать набросок своей будущей философской системы. Дневниковые записи Беркли были впервые обнаружены в 1871 г. А. Фрейзером и опубликованы под названием «Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts» («Общая тетрадь для записи различных метафизических мыслей»). Впоследствии Артур Люс, коренным образом переработав эти рукописи, переиздал их под названием «Philosophical Commentaries» («Философские комментарии»). В 1709 г. Беркли опубликовал свое первое крупное сочинение «Опыт новой теории зрения», а в 1710 г. — «Трактат о принципах человеческого знания».

«Трактат» был и остается главным философским произведением ирландского мыслителя… Собственно говоря, это была лишь первая часть «Трактата».

— Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М., «Мысль», 1970. — С. 18,19.

Он планировал части II, III и IV, посвященные духу, физике и математике соответственно. Ни одна из этих частей не была написана, но трактаты «О движении» (1721) и «Аналитик» (1734) представляют собой суррогаты частей III и IV.

— Turbayne C.M. (англ.)русск. Berkeley’s Two Concepts of Mind // Engle, Gale, and Gabriele Taylor. Berkeley's Principles of Human Knowledge: Critical Studies. Belmont, Cal.: Wadsworth, 1968, p. 24.

Как сообщал Беркли своему ученику в Америке С. Джонсону[4], 2-ая часть «Трактата…» все же была написана и осталась не опубликованной лишь вследствие её потери:

Что касается второй части моего «[Трактата о] принципах человеческого знания», то тут дело в том, что я уже значительно продвинулся в его написании, но эта рукопись была утеряна примерно 14 лет тому назад во время моей поездки по Италии, и с того времени у меня не было досуга для осуществления такого неприятного дела, как дважды писать на одну и ту же тему.

— Письмо Беркли С. Джонсону от 25 ноября 1729 г. // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 523.

«Философская система Беркли была изначально задумана как модернистский вестибюль, ведущий в храм божий»[5], как «часть религиозной апологетики, очерк конструктивной естественной теологии, теистической метафизики»[6].

Как однажды выразился А. А. Люс: «Вы думаете, что он [Беркли] строит дом, а обнаруживаете, что он построил церковь».

— Berman D. George Berkeley: Idealism and the Man. Oxford: Clarendon Press, 1994 (Reprinted 2002 ISBN 0-19-826467-4). — P. v (“Preface”[7]).

Особенно часто Беркли вспоминают в Америке. В епископальной церкви США имя Беркли включено в церковный календарь[8], 16 июня его день[9].

Философия

Философское мировоззрение Беркли развилось, отчасти, как протест против господствовавших в его время реалистических и материалистических идей, отчасти же под влиянием сенсуализма Локка. По учению Беркли только дух существует на самом деле, весь же материальный мир является одним обманом наших чувств; непроизвольность этого обмана коренится в первоначальных представлениях, возбуждённых душой всех душ — самим Богом. Этот спиритуализм послужил поводом для многочисленных недоразумений и возбудил против Беркли как философов, так и богословов.

Одно из основных положений берклианской концепции — «существовать — значит быть воспринятым» (esse est percipi). В такой концепции Беркли сформулировал доктрину субъективного идеализма, последовательное проведение которого невозможно без признания существования только единичного субъекта, «Я» — доктрину так называемого солипсизма («существую только я один»)

— Соколов В. В. Основной вопрос философии в его историко-философской конкретности и развитии // «Философские науки» № 8, 1990. С. 81

Согласно Беркли, формула «существовать — значит быть воспринимаемым» применима лишь к объектам чувственно воспринимаемого мира[10]. Смысл этой формулы заключается в отрицании существования материального мира:

Странным образом среди людей преобладает мнение, что дома, горы, реки, одним словом, чувственные вещи имеют существование, природное или реальное, отличное от того, что их воспринимает разум.

— «Трактат…» #4

Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но, в отличие от образов сновидений, объекты, воспринимаемые наяву, являются не плодом воображения, а результатом воздействия Божества, которое возбуждает «идеи ощущений» в сознании человека.

Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их… Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим. Этими словами я обозначаю не одну из своих идей, но вещь, совершенно отличную от них, в которой они существуют.

— «Трактат…» #2

В противоположность чувственно воспринимаемым объектам, существование духа характеризуется формулой «существовать — значит воспринимать» (esse est percipere)[11]. Таким образом, по Беркли, существуют только идеи и духи, в которых эти идеи возникают. Никакой материи, которая отражалась бы в наших восприятиях, нет.

Согласно широко распространенной точке зрения, признание существования других «конечных духов» с их esse est percipere противоречит тем аргументам, с помощью которых Беркли пытается доказать несостоятельность убеждения в существовании материального мира. По мнению многих историков философии, центральное положение онтологии Беркли — принцип esse est percipi — имеет своим неизбежным следствием солипсизм[12]. Ведь если все чувственно воспринимаемые объекты, по формуле esse est percipi, суть лишь мои ощущения, то отсюда следует, что и другие люди, которых я воспринимаю, суть не что иное, как комплексы моих ощущений, содержание моего собственного сознания. Сам Беркли признавал, что у познающего субъекта

нет ни непосредственной очевидности, ни доказательного знания о существовании других конечных духов.

— Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. Третий разговор // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 326. — 50 000 экз.

Беркли считал, что вывод о существовании других «конечных духов» представляет собой лишь правдоподобное, вероятное умозаключение, основанное на аналогии («Трактат…» ##145-148).

По мнению многих исследователей, непоследовательность рассуждений Беркли обнаруживается даже в признании индивидуального «Я» как духовной субстанции. Те же самые аргументы, которые Беркли использовал в своей критике понятия материальной субстанции, делают неправомерным вывод философа о том, что познающий субъект есть не «система текучих идей»[13], а неделимое, деятельное начало («Трактат…» #89)[14]. Впоследствии Д. Юм распространил выдвинутую Беркли феноменалистическую критику понятия материи на понятие духовной субстанции и пришел к выводу, что индивидуальное «Я» есть не что иное, как «пучок восприятий».

Беркли и континентальная философия

Отождествляя чувственные вещи с «комбинациями ощущений» в человеческом сознании, Беркли вместе с тем не утверждал, что познающий субъект является творцом чувственно воспринимаемого мира.

Какую бы власть я ни имел над моими собственными мыслями, я нахожу, что идеи, действительно воспринимаемые в ощущении, не находятся в… зависимости от моей воли. Когда я открываю глаза при полном дневном свете, то не от моей воли зависит выбрать между видением или невидением, а также определить, какие именно объекты представятся моему взгляду; то же самое относится к слуху и другим ощущениям: запечатленные ими идеи не суть создания моей воли. Существует, следовательно, другая воля или другой дух, который производит их.

— «Трактат…» #29

Так Беркли приходит к выводу о существовании Бога, или «бесконечного Духа», который порождает ощущения в сознании людей («конечных духов»)[15]. Признав волю Бога причиной человеческих восприятий, Беркли тем самым выдвинул положение, родственное окказионализму[16], который получил развитие в работах Н. Мальбранша и других последователей Декарта. Сам Беркли категорически отрицал сходство своих воззрений с учением Мальбранша о «видении всех вещей в Боге», настаивая, что

не существует принципов более фундаментально противоположных.

— «Три разговора между Гиласом и Филонусом», 2-й разговор

Однако специальными историко-философскими исследованиями было установлено наличие преемственной связи философских взглядов Беркли и Мальбранша[17]. Некоторые авторы даже выступили с сенсационной трактовкой, характеризуя Беркли как «ирландского картезианца»[18] и отвергая ранее общепринятую точку зрения о принадлежности его философского учения к эмпиризму. Такая интерпретация берклианства остается спорной[19], но факт влияния на формирование философской системы Беркли не только Дж. Локка, но и континентальной философии, особенно в лице Мальбранша, считается несомненным.

Моральная философия

Этот раздел не завершён. Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

• См. по этой теме: Olscamp, P. J. The Moral Philosophy of George Berkeley. The Hague: Martinus Nijhoff, 1970.

Работа Беркли «Пассивное повиновение» (1712)[20]

является его главным вкладом в моральную и политическую философию. … Другими важными источниками этических воззрений Беркли являются «Алкифрон» (1732)[21], особенно диалоги 1-3, и «Discourse to Magistrates» (1738).[22]

Цель сражения, предпринятого Беркли в «Алсифроне», — … опровержение тезиса о независимости морали от религии и веры в бога. … Беркли не создал самостоятельной этической системы, намечавшейся им как вторая часть «Трактата», и все его устремления в «Алсифроне» сводятся к реабилитации христианской этики. Книга написана в форме семи «платоновских» диалогов. … Рассказ ведется от лица Диона, одного из гостей, собравшихся на ферме Ефранора, не принимающего участия в длившейся целую неделю дискуссии. Кроме соседей среди приезжих гостей два свободомыслящих философа: Алсифрон, олицетворяющий Шефтсбери, и Лисикл, представляющий Мандевиля, вокруг высказываний которых развертывается острая, горячая полемика.[23]

Место в истории философии

Философия Беркли представляет чрезвычайно важный момент исторического развития новой философии, знаменуя переход от картезианской и локковской философии к скептицизму Юма и Кантовой критике чистого разума[24]. По характеристике А. Шопенгауэра, Беркли приобрел «бессмертную заслугу перед философией»[25] благодаря тому, что первым выступил с решительным и развёрнутым обоснованием положения о мире как совокупности представлений в сознании субъекта, став тем самым «отцом идеализма»[26].

Беркли вошёл в учебники как великий представитель «британского эмпиризма»[27]. Он оказал влияние на многих философов Нового времени. Так, Томас Рид признавал, что долгое время находился под обаянием философии Беркли перед тем, как выступил с её решительной критикой[28].

Идеализм Беркли проложил дорогу скептицизму Юма и Кантовой критике разума.

— Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 5.

Некоторые авторы проводят параллель между Беркли и Гуссерлем[29].

Сочинение Беркли «Трактат о принципах человеческого знания» увидело свет на три года раньше публикации трактата Артура Коллиера «Clavis Universalis, или Новое исследование истины, являющееся доказательством несуществования внешнего мира». Философские рассуждения А. Коллиера весьма близки имматериализму Беркли, хотя исторически доказана независимость первого от последнего[30] [31].

При жизни Беркли его философские идеи были сравнительно маловлиятельны[32]. За именем Беркли на долгие годы закрепилась репутация солипсиста, который был не совсем в здравом уме, и ещё столетие после публикации «Трактата…» его концепция служила предметом лимериков, выражавших скорее удивление и насмешку, чем серьёзный интерес[33]. Однако с тех пор, как в 1871 г. «английский берклианец Фрейзер»[34] издал собрание сочинений Беркли, интерес к его философскому учению возрос[32][35]. Возникавшие на рубеже XIX—XX вв. новые философские учения (эмпириокритицизм, неореализм и др.) обращались к идейному наследию Беркли, называли его своим прямым предшественником, заимствовали и развивали его теоретические положения или, наоборот, ставили задачу опровергнуть их[36]. Так, например, критика тезиса Беркли «esse est percipi» — предмет статьи Дж. Мура «Опровержение идеализма» (1903).

К этому периоду относится и имманентная философия — «интересная, но пока ненаписанная в отечественной истории философии страница необерклианства»[37]:

Та современная наука, которую я обозначаю как имманентную философию, … нашла свою пока что наиболее совершенную разработку в «Теории зрения» и «Трактате о началах…» Беркли" — так характеризует общую тенденцию и конкретное гносеологическое содержание имманентной философии М. Кауфман[38].

Мощный толчок серьезным исследованиям по философии Беркли был дан работами Люса и Джессопа, благодаря которым берклиеведение оформилось в самостоятельную область историко-философской науки[39].

Удельный вес берклиеведения в общей массе историко-философской литературы всё возрастает. Судить об этом можно на основании наиболее полных библиографий по философии Беркли[40]. В них находим, что с 1709 по 1932 гг. было издано около 300 работ, что составляло около полутора работ в год. С 1932 по 1979 гг. вышло уже более тысячи, то есть около 20 работ ежегодно. В 80-е годы количество публикаций ещё удвоилось[41].

В 1977 г. в Ирландии начал издаваться специальный журнал Berkeley Newsletter («Берклиевский бюллетень»), посвященный жизни и творчеству Беркли. Среди славянских стран по количеству берклиеведческих монографий лидирует Польша[42]. Даже русскоязычная книга по философии Беркли впервые издана в Варшаве[43].

См. также: Шиманьская, Беата и Сарновский, Стефан

Наиболее известные сочинения

• «Опыт новой теории зрения» («An Essay Towards a New Theory of Vision» (Лондон, 1709; новое издание, с примечаниями Коуелея, Лондон, 1860))
• «Трактат о принципах человеческого знания» («Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge» (Лондон, 1710))
• «Три разговора между Гиласом и Филонусом» («Three Dialogues between Hylas and Philonous» (Лондон, 1713))
• «Алсифрон, или Мелкий философ» («Alciphron, or The Minute Philosopher» (Лондон, 1732))
• «Сейрис, или Цепь философских размышлений и исследований» («Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries» (1744))

Литература

На английском языке

• Bennett J. Locke, Berkeley, Hume: central themes[44]. Oxford, 1971. ISBN 0-19-875016-1, ISBN 978-0-19-875016-1
• Berman, David. George Berkeley: Idealism and the Man. Oxford: Clarendon Press, 1994.
• Frederich, «Ueber B. s Idealismus» (Берлин, 1870).
• Johnson, Samuel. Elementa philosophica — эл. версия для просмотра в браузере, Google Books, полный просмотр.
• New Interpretations of Berkeley’s Thought. Ed. by S. H. Daniel[45]. N. Y.: Humanity Books, 2008, 319 pp. ISBN 978-1-59102-557-3.
• Tipton, I. C.[46] Berkeley, The Philosophy of Immaterialism London: Methuen, 1974. ISBN 0-416-70440-9 ISBN 978-0-416-70440-2
• Watson, R.A. The breakdown of Cartesian metaphysics Hackett Publishing, 1998. (A reissue of the Humanities Press Edition of 1987.)[47] Reviewed by: A. Hausman. Noûs Vol. 27, No. 2 (Jun., 1993), pp. 272-275.
• Winkler, Kenneth P. Berkeley: An Interpretation. Oxford: Clarendon Press, 1989. ISBN 0-19-824907-1 ISBN 978-0-19-824907-8
• Kenneth P. Winkler, ed. The Cambridge Companion to Berkeley. — Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — ISBN 978-0-521-45033-1
• Wisdom J. The unconscious origin of Berkeley’s philosophy. London,1953.
• Bruno Marciano, George Berkeley. Estetica e idealismo, Nova Scripta, Genova 2010

На русском языке

Основная

• Блонский П. П. Проблема реальности у Беркли. — Изд-е 2-е[48]. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. — 160 с. — (Из наследия мировой философской мысли: история философии). — ISBN 978-5-397-00755-9
• Богомолов А. С. Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли: Лекция[49] / Утверждено кафедрой истории зарубежной философии МГУ. — М.: изд-во Московского университета, 1959. — 3000 экз.
• Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
• Смирнов А. И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873.

Дополнительная

• Багрецов Л. М. Несколько слов по истории появления идеалистической философии Джорджа Беркли // Вера и разум. 1908. № 15. Отд. 1. С.362-376.
• Васильева М. Ю. Кант и Беркли: сходство или различие? (PDF) // Кантовский сборник. 2009. № 1. С. 30-39.
• Гайдамака В. П. Проблема духовной субстанции у Д. Беркли // История зарубежной философии и современность / Под ред. проф. А.С. Богомолова. — М.: изд-во Московского университета, 1980. — С. 21-28.
• Дебольский Н. Г. О философии Беркли // Журнал министерства народного просвещения. 1904. Ч. 356. Ноябрь. Отд. 2. С.114-128.
• Девяткин С. В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государствененного университета им. Ярослава Мудрого. Сер. Гуманитарные науки. 1999. № 12. С.21-25.
• Заиченко. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных качеств» // Филос. науки. — 1985. — № 4. — С. 98 - 107.
• Мельвиль Ю. К., Сушко С. А. Аргумент доктора Джонсона: Сэмюэль Джонсон как критик Беркли // Вопросы философии. 1981. № 3. С. 133—144.
• Мур Дж. Опровержение идеализма[50] // Историко-философский ежегодник. 1987. С. 247—265.
• Покровский Н.Е. Сэмюэл Джонсон // Ранняя американская философия. Пуританизм. — М.: Высш. шк., 1989. — С. 180-208. — 246 с. — (Учеб. пособие для гуманит. фак. ун-тов). — 21 000 экз. — ISBN 5-06-000003-6
• Поппер К. Заметки о Беркли как предшественнике Маха и Эйнштейна. Перевод с англ. С. В. Девяткина // ВЕСТНИК НОВГОРОДСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Сер.: Гуманит. науки. — 2000 — № 16. — C. 82-90.
• Якапи, Роомет Беркли и отдельное состояние души: общие замечания = Berkeley and the Separate State of the Soul: A Note / Перевод с английского А.А. Ахвледиани.

Дж. Беркли в художественной литературе

• «1984» Дж. Оруэлла См. об этом: Wenz P.S. The critique of Berkeley’s empiricism in Orwell’s 1984 // Idealistic studies. — Worchester, 1986. — Vol. 16. — № 2. — P. 133—152. [Критика эмпиризма Беркли в сочинении Дж. Оруэлла «1984»]

Библиографии берклиеведческих работ

• Jessop T. E., Luce A. A. A bibliography of George Berkeley.
• Turbayne C. M. A Bibliography of George Berkeley 1963—1979 // Berkeley: Critical and Interpretive Essays. Ed. by C. M. Turbayne. Manchester. 1982. P. 313—329.
• Parigi, Silvia. Berkeley Bibliography (1979—2008) — A Supplement to Jessop’s and Turbayne’s Bibliographies
• A bibliography on George Berkeley — около 300 наименований с XIX в. по настоящее время
• Tomy C. A. & Varadarajan N. A bibliography on George Berkeley — на сайте Индийского института технологии в г. Канпур
• См. также «Библиографический указатель» ИНИОН РАН

Ссылки

• Биография Беркли Джорджа

Сочинения Беркли

• Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет = Alciphron, or the Minute Philosopher. Passive Obedience. Essays in the “Guardian.” / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32
• Беркли Дж. Сочинения / Сост., общ. ред. и вступит. статья И. С. Нарского. — М.: Мысль, 1978. — 556 с. — (Философское наследие). — 50 000 экз.
  • Беркли Дж. Сочинения / Сост., общ. ред. и вступит. статья И. С. Нарского. — М.: Мысль, 2000. — 560 с. — (Классическая философская мысль). — 5000 экз. — ISBN 5-244-00947-8
• Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания — главное философское сочинение Дж. Беркли
• Дж. Беркли «Три разговора между Гиласом и Филонусом» на сайте РГИУ
• «Три разговора между Гиласом и Филонусом» — параллельный текст на русском и английском языках
• Джордж Беркли. Будущее состояние души = The Future State [of the Soul] // The Guardian No27, Saturday, April 11, 1713 / Перевод с английского Александра Ахвледиани.
• Сочинения Дж. Беркли в подлиннике: Mickelsen, Carl. Readings in Modern Philosophy. George Berkeley — Антология электронных текстов  (англ.)

The Works of George Berkeley. Ed. by Alexander C. Fraser. In 4 Volumes. Oxford: Clarendon Press, 1901.

• Vol. 1
• Vol. 2
• Vol. 3
• Vol. 4

О Дж. Беркли

• Garth Kemerling. George Berkeley — указатель ресурсов Интернета (сочинения Беркли, книги и статьи по философии Беркли, в том числе электронные версии)
• Berkeley Time Line — вехи жизненного пути Дж. Беркли
• Международное общество Беркли  (англ.)
• Berkeley Studies (Berkeley Newsletter)
• Downing, Lisa. George Berkeley — статья в Стэнфордской философской энциклопедии
• Flage, Daniel E. George Berkeley — The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Atherton, Margaret. (см. её Curriculum Vitae) Статьи по философии Беркли в формате Word 97-2003:  (англ.)
  1. Berkeleianism and the Denial of Matter[51] // George Berkeley: vidění, duše, hmota. Pracovní skupina pro studium novověké racionality při Filosofickém ústavu AV ČR ve spolupráci s Ústavem filosofie a religionistiky FF UK.
  2. Berkeley’s Last Word on Spirit
• Bettcher, Talia Mae. Berkeley: A Guide for the Perplexed. — курс и статьи по философии Беркли (California State University)
• Electronic Texts for philosopher Charlie Dunbar BROAD (1887—1971):
  1. Berkeley’s Argument About Material Substance N. Y., 1975 (Repr. of the 1942 ed. publ. by the British Academy, London.)
  2. Berkeley’s Denial of Material Substance — Впервые опубликовано в: «The Philosophical Review» Vol. LXIII (1954).
• George Berkeley Study Pack (6 Biographies; 6 Encyclopedia Articles; 12 Literature Criticism Essays; 1 Student Essay)
• Джордж Беркли — В кн.: История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV—XIX вв.)
• Эрн Вл. Беркли как родоначальник современного имманентизма // Эрн Вл. Борьба за Логос. Г. Сковорода. Жизнь и учение. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. — 592 с. — (Классическая философская мысль). ISBN 985-433-805-3
• Омельченко Н. В. Всемогущество мыслей Джорджа Беркли, или метафизика тирании. — В кн.: Омельченко Н. В. Опыт философской антропологии. Волгоград: изд-во Волгоградского университета, 2005. С. 147—153 (Глава 3.1).

См. также

Церковь Ирландии Коллиер, Артур Эдвардс, Джонатан (проповедник) Мозг в колбе

Солипсизм Идеализм Эмпиризм

Известные берклиеведы

В западных странах

Аираксинен, Тимо Паппас, Джордж Фрейзер, Александр (англ.)[52] Люс, Артур Актон (англ.)[53] Уорнок, Джеффри (англ.)[54]

Тобейн, Колин (англ.)[55] Ayers, Michael R.  (англ.) Bennet, Jonathan  (англ.) Дэнси, Джонатан

В славянских странах

• Клейнер, Юлиуш
• Миловит Кунинский (польск. Miłowit Kuniński)
• James Hill

На территории бывшего СССР

Блонский, Павел Петрович Быховский, Бернард Эммануилович

Смирнов, Аполлон Иванович Якапи, Роомет

Примечания

1. ↑ Поселение Клойн (англ. Cloyne) в Ирландии не следует путать с монастырем Клюни (фр. Cluny) и Клюнийской конгрегацией католиков. Джордж Беркли был по вероисповеданию протестантом, епископом Англиканской Церкви. О городке Клойн см. в статье английской Википедии.
2. ↑ Книгу S. Johnson «Elementa philosophica» можно бесплатно скачать в Архиве Интернета.
3. ↑ Быховский Б. Э. Джордж Беркли. М., «Мысль», 1970. 220 с. (Мыслители прошлого). С. 17.
4. ↑ «Не следует путать представителя английского Просвещения Сэмюэля Джонсона (1708—1784) с американским философом-берклианцем Сэмюэлем Джонсоном (1696—1772)» (Грязнов А. Ф. Философия Шотландской школы. М., 1979. С. 16, сноска).
5. ↑ Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 107. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
6. ↑ Jessop Т. E. Berkeley as Religious Apologist // New Studies in Berkeley's Philosophy / Steinkraus, Warren E., ed.. — New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966. — С. 98.
   О понятии «естественная теология» см. статью в английской Википедии.
7. ↑ Предисловие к этой книге отсутствует в ее электронной версии, предлагаемой проектом Google Books.
8. ↑ О «Календаре Святых» ЕЦ США см. статью в английской Википедии.
9. ↑ См.: Holy Women, Holy Men: Celebrating the Saints. Supplement to the Blue Book 2009 // Standing Commission on Liturgy and Music, p. 277.
   Ср.: Система Беркли не была принята церковью, и до настоящего времени субъективный идеализм подвергается критике со стороны церкви — как католической (неотомисты), так и протестантской (см. напр. X. Джонсон. «Христиане и коммунизм», ИЛ. М., 1957, гл. «Значение материи»).

   — Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли. Лекция. М.: изд-во Московского университета, 1959. — С. 39.

10. ↑ Свой знаменитый принцип «существовать — значит быть воспринимаемым» Беркли часто предпочитал выражать на латыни: esse est percipi.
11. ↑ О трактовке Беркли философской категории бытия подробнее см.: Быховский Б. Э. Указ. соч., глава 4.
12. ↑ См., напр.:
    • Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли. Лекция. — М.: Изд-во Московского университета, 1959. — С. 9.
    • Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 69. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
    • Ойзерман Т.И. Главные философские направления: Теорет. анализ ист.-филос. процесса. — 2-е изд., доработ. — М.: Мысль, 1984. — С. 96. — 17 000 экз.
13. ↑ Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом. Третий разговор // Беркли Дж. Соч. — М.: Мысль, 1978. — С. 327. — 50 000 экз.
14. ↑ Такого рода интерпретацию философии Беркли см., напр., в кн.: Быховский Б.Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 56-60. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
    Отдельные авторы все же пытаются согласовать признание духовной субстанции и отрицание субстанции материальной в философии Беркли. См., напр.:
    • Atherton, M. The coherence of Berkeley's theory of mind // “Philosophy a. phenomenological research.” Vol. 43, N 3. — Buffalo, 1983. — С. 389-399.
    • Bettcher T.M. Berkeley's Philosophy of Spirit: Consciousness, Ontology, and the Elusive Subject. — Continuum Publishing, 2007. — ISBN 9780826486431
      
    Ряд берклиеведов скептически относится к такого рода попыткам придать учению Беркли о духовной субстанции вид логически непротиворечивой концепции (см., напр., рецензию Genevieve Migely на книгу T.M. Bettcher: Berkeley Studies № 19).
15. ↑ Еще одно доказательство Бога выдвинуто Беркли в его сочинении «Алкифрон…», диалог IV («Истина теизма» / «The Truth of Theism»).
16. ↑ См.: Кузнецов В. Н. Французский материализм XVIII в. М.: Мысль, 1981. — С. 81-82.
17. ↑ Luce A. A. Berkeley and Malebranche. A Study in the Origins of Berkeley’s Thought. N. Y., Oxford, 1967. Repr. of 1934 ed. with new Preface.
18. ↑ Bracken H.M. Berkeley. The Macmillan Press ltd., 1974. — P. 18.
19. ↑ См., напр.:
    • Ayers, Michael R. «Was Berkeley an Empiricist or a Rationalist?» — In: The Cambridge Companion to Berkeley. Ed. by Kenneth P. Winkler. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — Pp. 34-62.
    • James Hill, «Was Berkeley Really an Empiricist?» // Доклад, прочитанный 21 сентября 2006 г. на международном симпозиуме в Праге (см. Программу симпозиума), переведён на чешский язык и опубликован в кн.: Hill, James Byl Berkeley skutečně empirista? (Přeložila Eva Modrá) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček a James Hill s podporou Akademie věd České republiky. — Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR „Filosofia”, 2009. — P. 35-66. — 360 p. — ISBN 978-80-7007-277-6
20. ↑ Беркли Дж. Пассивное повиновение // Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 255-280. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32
21. ↑ Беркли Дж. Алкифрон, или Мелкий философ. Работы разных лет / Перевод с английского, составление и комментарии А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1996. — С. 9-252. — (Памятники религиозно-философской мысли Нового времени.). — 3000 экз. — ISBN 5-85233-003-32
22. ↑ Jakapi, Roomet. «Was Berkeley a Utilitarian?» // Lemetti, Juhana and Piirimäe, Eva, eds. Human Nature as the Basis of Morality and Society in Early Modern Philosophy. Acta Philosophica Fennica 83. Helsinki: Philosophical Society of Finland, 2007. — P. 53.
    «Цель статьи — определить общую теоретическую позицию Беркли в (истории) моральной философии». Помимо личной позиции автора, статья содержит обширный критический обзор комментаторской литературы по рассматриваемой теме, от работ Александра Фрейзера до новейших исследований, в том числе статьи М. Хяурю по этике Беркли. На русском языке литература по данному разделу философии Беркли почти полностью отсутствует.
23. ↑ Быховский Б. Э. Джордж Беркли. — М.: Мысль, 1970. — С. 121-122. — 220 с. — (Мыслители прошлого). — 28 000 экз.
24. ↑ Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 5.
25. ↑ Шопенгауэр. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 1: Мир как воля и представление. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 1999. — С. 19. — 496 с. — ISBN 5-300-02645-X
26. ↑ Шопенгауэр. Собрание сочинений: В 6 т. Т. 4: Parerga и Paralipomena: В 2 т. Т. 1: Parerga. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 2001. — С. 61. — 400 с. — ISBN 5-275-00133-9
27. ↑ См., напр.:
    • Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века: Учебное пособие. — М.: Высшая школа, 1973. — С. 147. — 302 с. — 18 000 экз.
    • Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 3. Новое время = Il pensiero occidentale dale origini ad oggi. — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — 736 с. — 23 000 экз. — ISBN 88-350-7272-7
28. ↑ Рид Т. Исследование человеческого ума на принципах здравого смысла = An Inquiry into the Human Mind, on the Principles of Common Sense / Пер. с англ., предисловие, примечания Ю.Е. Милютина. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 88. — 352 с. — (Метафизические исследования. Приложение к альманаху). — 1600 экз. — ISBN 5-89329-295-2
29. ↑ Philipse, H. Transcendental Idealism // Ed. by Barry Smith & David Woodruff Smith The Cambridge companion to Husserl. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — С. 239-322.
30. ↑ Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873. — С. 16.
31. ↑ Грязнов А.Ф. Философия Шотландской школы. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1979. — С. 57. — 127 с. — 3850 экз.
32. ↑ 1 2 Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли. Лекция. — М.: Изд-во Московского университета, 1959. — С. 3. — 3000 экз.
33. ↑ Grzeliński, Adam. Człowiek i duch nieskończony: immaterializm George’a Berkeleya = Человек и бесконечный дух: имматериализм Джорджа Беркли / Redakcja naukowa: Mirosław Żelazny. — Торунь: Научное издательство Университета Николая Коперника (англ.), 2010. — P. 7. — 296 p. — (Monografie z historii filozofii). — ISBN 9788323125402
34. ↑ Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии // Ленин В.И. Полн. собр. соч. — М.: Политиздат, 1968. — Т. 18. — С. 25.
35. ↑ Девяткин С.В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого : Серия «Гуманит. науки». — Новгород, 1999. — № 12. — С. 21.
36. ↑ См., напр.:
    • Богомолов А.С. Критика субъективно-идеалистической философии Д.Беркли. Лекция. — М.: Изд-во Московского университета, 1959. — С. 3. — 3000 экз.
    • Кузнецов В.Н. Европейская философия XVIII века: Учебное пособие. — М.: Академический проект, 2006. — С. 127. — 544 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0676-0
37. ↑ Девяткин С.В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого : Серия «Гуманит. науки». — Новгород, 1999. — № 12. — С. 22.
38. ↑ Цит. по:
    • Современная буржуазная философия / Под ред. проф. А. С. Богомолова, проф. Ю. К. Мельвиля, проф. И. С. Нарского. — Изд-во Московского университета, 1972. — С. 104.
    • Буржуазная философия кануна и начала империализма / Под ред. проф. А. С. Богомолова, проф. Ю. К. Мельвиля, проф. И. С. Нарского. — М.: Высш. школа, 1977. — С. 155. — 424 с. — 23 000 экз.
39. ↑ Васильева М.Ю. Критика И. Кантом идеализма Дж. Беркли // Историко-философский альманах : Ежегодник. — М.: Современные тетради, 2005. — В. 1. — С. 182. — ISBN 5-88289-274-0.
40. ↑ См.:
    • Jessop T. E., Luce A. A. A bibliography of George Berkeley. — 2 edn. — Springer, 1973. — ISBN 90-247-1577-6
    • Turbayne C. M. A Bibliography of George Berkeley 1963—1979 // Berkeley: Critical and Interpretive Essays / Ed. by C. M. Turbayne. — Manchester: Manchester University Press, 1982. — 313—329 с.
    • Parigi, Silvia. Berkeley Bibliography (1979—2010)
41. ↑ Девяткин С.В. Берклиеведение: основные этапы, проблемы и перспективы // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого : Серия «Гуманит. науки». — Новгород, 1999. — № 12. — С. 22-23.
42. ↑ Szymańska, Marta. Review Article: George Berkeley’s Philosophy in Polish Studies // Berkeley Studies. — 2008. — № 19. — С. 32-40.
43. ↑ Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. — Варшава: Типография Варшавского учебного округа № 487, 1873.
44. ↑ Изложенная в этой книге берклиеведческая концепция первоначально была предложена в статье, вызвавшей большой резонанс в берклиеведческой литературе (см.: Bennett J. Substance, Reality and Primary Qualities // American Philosophical Quarterly 2 (1965) 1-17. — Repr. in: Locke and Berkeley: A Collection of Critical Essays. Ed. by C. B. Martin & D. M. Armstrong. Lnd., 1968. Pp. 86-124). По мнению Hausman, «утверждения Беннетта являются решающими для правильного понимания идеализма Беркли» (Hausman, Alan. Adhering to inherence: A new look at the old steps in Berkeley’s march to idealism // Canad. j. of philosophy 1984, vol. 14, № 3. P. 439). С электронными версиями глав книги Bennett’а, посвященных Беркли, а также с рядом других берклиеведческих статей можно ознакомиться на сайте Rick Grush в программе его курса Empiricism (Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм):
    • Chapter III «Substance and Reality»
    • Chapter IV «PRIMARY AND SECONDARY QUALITIES»
    Наиболее известный критический ответ Дж. Беннетту см.: Ayers, Michael R. Substance, Reality, and Great, Dead Philosophers // American Philosophical Quarterly 1970, vol. 7, № 1. Pp. 38-49.
45. ↑ Daniel S. H. — нынешний президент Международного общества Беркли. Рецензии на указ. сб. статей см.:
    • Reviewed by Marc A. Hight, Hampden-Sydney College — на сайте Нотрдамского университета;
    • Reviewed by Thomas M. Lennon — Berkeley Studies 19 (2008)
    • Reviewed by Alasdair Richmond — «British Journal for the History of Philosophy». — Volume 18. — Issue 4 (September 2010). — Pp. 724—726.
46. ↑ Ян Типтон — бывший президент Международного общества Беркли. Данную монографию в предлагаемом списке следует выделить особо: «Среди многих книг о Беркли, опубликованных в XX в., лишь немногие могут соперничать по своему значению с книгой Типтона „Беркли, философия имматериализма“… Философская проницательность… сделала эту работу одним из шедевров берклиеведения. Неудивительно, что когда в конце 1980-х гг. Garland Publishing Company издала 15-томное собрание главных работ о Беркли, книга Яна была одним из всего лишь двух исследований, которые были включены в 15-томник без сокращений» (McCracken, Charles J. In Memoriam: Ian C. Tipton // The Berkeley Newsletter 17 (2006), p. 4).
47. ↑ Это исследование впервые опубликовано в 1963 г. под несколько иным названием (Watson R. A. The Downfall of Cartesianism. The Hague: Martinus Nijhoff, 1966). В библиографии Сильвии Париги эта книга отсутствует, но заслуживает добавления. Историк философии Ричард Уотсон, хотя и специализировался по картезианству, приобрел известность среди берклиеведов как один из авторов (наряду с E. Allaire и P. Cummins) влиятельной в берклиеведении концепции, получившей название «inherence account», или «Inherence interpretation of Berkeley». О «теории присущности» см. введение к коллективной монографии:
    • Muehlmann, Robert G., ed. Berkeley’s Metaphysics. Structural, Interpretive, and Critical Essays. Pennsylvania: Pennsylvania State Press, 1995.
    а также статью E. Allaire в этом сборнике. Оригинальна и попытка Уотсона включить философию Беркли в контекст картезианства, а не эмпиризма Локка. Глава о Беркли в указанной монографии Уотсона является переработанным вариантом его статьи 1963 года: Watson R. A. «Berkeley in a Cartesian Context.» Revue international philoso­phique 17 (1963), p. 381-94.
48. ↑ Репринтное издание книги выдающегося отечественного философа и психолога: Блонский П. П. Проблема реальности у Беркли. Киев, 1907.
49. ↑ Краткое, в доступной форме изложение основ философии Беркли, написанное одним из ведущих профессоров философского ф-та МГУ А. С. Богомоловым (1927—1983).
50. ↑ Наиболее известная современная критика тезиса Беркли esse est percipi.
51. ↑ Доклад, прочитанный 21 сентября 2006 г. в Институте философии Академии наук Чехии (см. Программу конференции), переведён на чешский язык и опубликован в кн.: Athertonová, Margaret Berkeleiánství a popření hmoty (Přeložil Petr Glombíček) // George Berkeley. Průvodce po jeho filosofii / K vydání připravili Petr Glombíček a James Hill s podporou Akademie věd České republiky. — Praha: nakladetelství Filosofického ústavu AV ČR „Filosofia”, 2009. — P. 93-113. — 360 p. — ISBN 978-80-7007-277-6
52. ↑ Транскрипция английской фамилии принадлежит В. И. Ленину (см. его сочинение «Материализм и эмпириокритицизм»).
53. ↑ Транскрипция С. В. Девяткина, Б. Э. Быховского, М. Ю. Васильевой и др.
54. ↑ Транскрипция Виктории Гайдамаки. См.: Гайдамака В. П. Проблема духовной субстанции у Д. Беркли // История зарубежной философии и современность / Под ред. проф. А.С. Богомолова. — М.: изд-во Московского университета, 1980. — С. 21. — 21-28 с.
55. ↑ Использована транскрипция Г. А. Заиченко. См.: Заиченко Г.А. Объективность чувственного знания: Локк, Беркли и проблема «вторичных качеств» // Филос. науки. — 1985. — № 4. — С. 99.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907). Категории:

• Персоналии по алфавиту
• Родившиеся 12 марта
• Родившиеся в 1685 году
• Родившиеся в Ирландии
• Умершие 12 января
• Умершие в 1753 году
• Умершие в Ирландии
• Философы по алфавиту
• Философы Великобритании
• Философы XVIII века
• Килкенни (графство)
• Англиканские святые
• Джордж Беркли

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

Существовать — значит быть воспринимаемым. Что означает это утверждение?

К каким выводам может привести утверждение Беркли: "Существовать — значит быть воспринимаемым"?

Джордж Бе́ркли (англ. George Berkeley; 12 марта 1685 — 14 января 1753) — английский философ, известный своей системой спиритуалистической философии; епископ Клойнский (англ. Cloyne)1 в Ирландии. Последовательно развивал тезис о том, что «бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает».

Википедия.

Volna7

Перечитала разные статьи Беркли, Юма.

И статьи современников.

Беркли опирался на религиозные понятия.

Юм опирался на ощущения человека.

Современники тоже считают, что если ребенка мама не воспринимает, значит, не любит, а это уже ощущения самого ребенка.

То есть мир состоит из ощущений.

Быть воспринятым, значит- понять себя через глаза другого человека, как он вас видит, отсюда взаимные ощущения.

Восприятие не может быть голым. Оно обязательно проходит через ум, образы, опыт, чувства и ощущения.

Поэтому считаю, что Беркли немного жил в свое время и в своей философии. Мир изменился.

Быть воспринимаемым, это пропускать человека через собственное восприятие, через свой разум, интеллект, понятия, качества ума, способности и ощущения.

Статья1Философия Беркли и Юма

Статья 2 Основы учения Беркли

bolshoyvopros.ru

Читайте также

• Что значит camera 2
• Что значит dns сервер недоступен
• 12 Что это значит
• Цитограмма без особенностей что это значит
• Цвет мочи оранжевый что это значит
• Шалом что значит
• Без купюр что это значит
• Что значит ip
• Что значит h на телефоне
• Цилиндры в моче что это значит
• Что значит lol в переписке на английском
• Шесть пальцев на ноге что это значит