/ Тесты по культурологии
ТЕСТ №1
1) Предмет культурологии:
а)общество
б)культура общества, человека
в)цивилизации
2) Что означает греческий термин «пайдея»
а)образование, обучение, просвещение
б)город-государство
в)община
3) Что означает греческий термин «полис»
а)медицинский полис
б)система рек
в)город-государство
4) Назовите две системы представлений о культуре:
а)Греческая и Римская
б)Западная и Восточная
в)Афинская и Спартанская
5) Главное в культуре Спартанского общества?
а)духовное образование
б)воинское искусство
в)культура речи
6) Илиоты – это….
а)воины
б)низы обще6ства в Древней Греций
в)путешественники на Востоке
7) Система управления в Спарте
а)монархия
б)коммунизм
в)демократия
8) Что характерно во взглядах на культуру в античности
а)космоцентризм
б)теоцентризм
в)антропоцентризм
9) Что характерно во взглядах на культуру в средневековье
а)космоцентризм
б)теоцентризм
в)антропоцентризм
10) Что характерно во взглядах на культуру в Новое время
а)космоцентризм
б)теоцентризм
в)антропоцентризм
ТЕСТ №2
1) Согласно О. Шпенглеру, цикл каждой культуры укладывается в один и тот же временной интервал. Он включает в себя четыре периода, назовете их
а) зарождение; расцвет; старение; смерть
б)смерть, зарождение, расцвет, старение
в)младенчество, отрочество, юность, смерть
2) Как называется ранняя форма религии, связанная с поклонением каким-либо реальным предметам и наделением их сверхъестественными свойствами?
а) фетишизм;
б) тотемизм;
в) анемизм.
3) Назовите одно из крупных направлений в христианстве, оформившееся в ходе Реформации в XVIвеке:
а) протестантизм;
б) католичество;
в) баптизм.
4) Как называлась «столица» итальянского Возрождения?
а) Рим;
б) Неаполь;
в) Флоренция.
5) Как называется один из наиболее древних сводов законов, дошедших до наших дней?
а) законы Ману;
б) законы Хаммурапи;
в) законы Дракона.
6) Как называется ранняя форма религии, связанная с поклонением какому-либо животному или растению и с верой в происхождение от них?
а) тотемизм;
б) фетишизм;
в) анимизм.
7) Какие религии относятся к мировым?
а) зороастризм, синтоизм, даосизм;
б) буддизм, христианство, индуизм;
в) буддизм, христианство, ислам.
8) Назовите одну из мировых религий:
а) синтоизм;
б) буддизм;
в) адвентизм.
9) Первый материал, который освоил человек, или прачеловек?
а)свинец
б)молоток
в)камень
ТЕСТ №3
1) На смену культуре камня приходит культура обработки металлов, а какого именно?
а)алюминии
б)бронза
в)медь
2)В рамках культуры производства выделяются два вида деятельности. Какие?
а)земледелие и скотоводство
б)собирательство и охота
в)земледелие и охота
3) Эволюция цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии. Какие?
а) аграрно-традиционную и индустриальную
б)камня и железа
в)присваивающую и производящую
4) Некоторые ученые предлагают разделить все цивилизации на два типа: одна из них – объявляется характерной для Западной Европы, а вторая – для восточных стран. Назовите их
а)западная и восточная
б)техногенная и психогенная
в)древняя и новая
5) Кто из философов выдвинул идею о моральном превосходстве «естественного человека», не испорченного культурой и цивилизацией, а также лозунг о «возврате в природу»
а)Гегель
б)Сократ
в)Руссо
6) Кто из ученых смотрит на жизнь человека через призму двух основных, по его мнению, инстинктов - сексуального (инстинкт Эроса, или продолжения жизни) и разрушительного (инстинкт Танатоса, или смерти)?
а)Юнг
б)Фрейд
в)Ницше
7) Культура выполняет несколько жизненно важных функций. Назовите главную из них
а)продолжение рода
б)регулятивная функция
в)функция социализации
8) Как называется сочинение немецкого философа и историка О. Шпенглера, в котором он излагает свои взгляды на культуру?
а) «Феномен человека»
б) «Идеи к философии истории человечества»
в) «Закат Европы»
9) Назовите страну — родину готики:
а)Франция
б)Италия
в)Дания
10) Век, который по традиции принято считать концом античности и началом средневековья:
а) V
б)IV
в)III
ТЕСТ №4
1) Философ, создавший концепцию «Осевого времени»:
а) B. К. Ясперс
б) В.Ф. Гегель
в) Ф.В. Ницше
2) Мировая религия, которая не является монотеистической
а) Христианство
б) Буддизм
в) Ислам
3) Общее наименование древнейших священных текстов в индийской культурной традиции
а) Талмуд
б) Евангилие
в) Веды
4) Не относится к «7 чудесам света»
а) Храм Зевса в Афинах
б) Египетские пирамиды
в) Римский Коллезей
5) Этап каменного века, считающийся временем революционного перехода от присваивающего хозяйства к производящему
а) Неолит
б) Палеолит
в) Мезолит
6) Страна, от которой приняла «культурную эстафету» Киевская Русь
а) Македония
б) Византия
в) Рим
7) Универсальная исторически первая форма культуры
а) Миф
б) Молитва
в) Сказ
8) Основоположник учения о культурных архетипах как коллективном бессознательном
а) Сократ
б) З. Фрейд
в) К. Юнг
9) Государство, которое принято считать местом возникновения древнейшей письменности
а) Древний Рим
б) Шумер
в) Двуречье
10) Представители одного из направлений русской общественной мысли, выступавшие за принципиально отличный от западного путь развития России на основе самобытности
а) Гуманисты
б) Декабристы
в) Славянофилы
ТЕСТ №5
1) Согласно К. Ясперсу, в спектр пяти «осевых культур» входят
а) Китай, Индия, Персия, Палестина, Греция
б) Индия, Китай, Италия, Греция, Македония
в) Греция, Персия, Палестина, Италия, Индия
2) В какой стране началось (раньше других) эпоха Ренессанса:
а) Италия
б) Англия
в) Дания
3) Какая религия из перечисленных не является мировой
а) Христианство
б) Иудаизм
в) Буддизм
4) Какая религия из перечисленных является самой молодой
а) Ислам
б) Иудаизм
в) Буддизм
5) Целью какого религиозно-философского учения является слияние с первоосновой мира и обретение телесного бессмертия посредством магии, алхимии и психофизического тренинга
а) Буддизм
б) Ислам
в) Даосизм
6) Фетишизм — это …
а) Поклонение обожествленному животному
б) Вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов
в) Священность рода
7) Религиозное и социально-политическое движение XVI в. в Германии, направленное на преобразование христианской церкви
а) Деградация
б) Сепарация
в) Реформация
8) Что первоначально означало латинское слово «cultura»
а) Цивилизация
б) Искусство
в) Возделывание земли
9) Столица эллинистической цивилизации
а) Александрия
б) Афины
в) Спарта
10) Основоположник русского книгопечатания
а) Н. Бердяев
б) А. Лосев
в) B. И. Федоров
ТЕСТ №6
1) Богиня любви в Древней Греции
а) Афродита
б) Минерва
в) Лада
2) Богиня мудрости в Древнем Риме
а) Минерва
б) Афродита
в) Виктория
3) Богиня любви у восточных славян
а) Виктория
б) Лада
в) Венера
4) Бог — Хранитель в брахманизме
а) Будда
б) Аллах
в) Вишну
5) Бог Древнего Египта, вершивший (согласно верованиям египтян) суд в Царстве мертвых
а) Осирис
б) Цербер
в) Ра
6) Бог – Творец в мифологии большинства восточных славян в древности
а)Ярило б) Род
в) Авсень
7) Апостол — покровитель Святой Руси
а) Михаил
б) Ярослав
в) Андрей
8) Христианский мыслитель, автор труда «О граде Божьем»
а) А. Августин
б) В. Бабихин
в) С. Аверинцев
9) Когда возник термин «цивилизация»
а)XVII
б)XVIII
в)XVI
10) Автором знаменитого «Дискобола» является скульптор
а) Леохар
б) Поликлет
в)Мирон
ТЕСТ №7
1) Кто впервые употребил термин «культура» применительно к человеческому уму, духу
а)Платон
б)Цицерон
в)Цезарь
2) Понятия «культура» и «цивилизация»
а) связаны между собой
б) тождественны
в) никак не связаны
3) Духовная культура это:
а)искусство и все, что связано с его созданием, воспроизведением, изучением, распространением
б)деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, а также продукты, результаты этой деятельности.
в)материальное производство с точки зрения его влияния на развитие человека
4) Древнерусская культура относится к периоду:
а) античности
б) средневековья
в) нового времени
5) В средневековом обществе формируется
а) церковная культура
б) рыцарская культура
в) народная культура (фольклор)
6) На развитие древнерусской культуры большое влияние оказала культура:
а) Италии
б) Византии
в) Китая
7) Андрей Рублев был выдающимся русским
а) архитектором
б) иконописцем
в) скульптором
8) В культуре России XVII века начинается процесс
а) интеграции
б) обмирщения
в) консолидации
9) Кто из мыслителей отождествлял понятия «цивилизация» и «культура»
а) Н. Бердяев
б) А. Тойнби
в) О. Шпенглер
10) Назовите самых первых древнегреческих мыслителей, давших начало древнегреческой философии
а) Демокрит, Сократ
б) Фалес, Солон
в) Гераклит, Пифагор
ТЕСТ №8
1) Как назывался древнегреческий город, где, по сохранившимся сведениям, родилась европейская философия
а) Афины
б) Милет
в) Микены
2) Кастовый строй — общая черта многих древневосточных цивилизаций, но в одном государстве он проявился с наибольшей силой. Что это за государство Древнего Востока
а) Китай
б) Индия
в) Вавилон
3) Когда произошел разрыв между западной и восточной ветвями христианской церкви
а) в 1054 г.
б) в 431г.
в) в 1543г.
4) Какой класс общества Аристотель считал наиболее полезным
а) аристократию
б) ремесленников
в) земледельцев
5) Как переводится греческое слово «Библия»
а) святыня
б) книги
в) притчи
6) Почему люди античности называли своих северных соседей варварами
а) за их необразованность и невоспитанность
б) за то, что те не знали греческого или латинского языка
в) за их жестокость
7) Какие формы управления Аристотель считал «хорошими»
а) демократия
б) аристократию
в) политию
8) В какой картине мира естественное не отличается от сверхъестественного
а) в религиозной
б) в научной
в) в мифологической
9) Что такое артефактный мир
а) искусственно созданная природа
б) природа, окружающая человека
в) биосфера
10) Какой древнегреческий полис стал эталоном древнегреческой демократии
а) Спарта
б) Афины
в) Коринф
ТЕСТ №9
1) Назовите одну из «неправильных» форм государства, с точки зрения Аристотеля
а) монархия
б) тирания
в) полития
2) Важнейшим видом искусства республиканского Рима считается
а) зодчество
б) скульптура
в) театр
3) Хронологические рамки европейского Средневековья
а) X – XV вв.
б) V – XVII вв.
в) V – XV вв.
4) Где в древнем мире существовали города-государства, политически организованные как рабовладельческие демократии
а) в Египте
б) в Аттике и Ионии
в) в Китае
5) Что означало слово «демократия»у древних греков
а) власть народа
б) равные права
в) равные возможности
6) Кто был третьим по счету человеком на земле, первым сыном Адама и Евы по христианской версии
а)Сиф
б) Авель
в) Каин
7) Когда и где возникла религия
а) в Древнем Египте в Vтысячелетии до н. э.
б) в Древней Месопотамии вIVтысячелетии до н. э.
в) в эпоху верхнего палеолита, около 40—50 тыс. лет назад
8) Важнейший памятник английской литературы XIII в.
а) «Тристан и Изольда»
б) баллады о Робин Гуде
в) «Песнь о Нибелунгах»
г) «Сага об Эрике Рыжем»
9) Назовите имя знаменитого римского оратора
а) Сенека
б) Марк Аврелий
в) Цицерон
10) Что такое религиозный синкретизм
а) религиозная нетерпимость
б) религиозная обрядность
в) синтез нескольких религиозных учений
ТЕСТ №10
1) Что является средством приобщения человека к образу жизни и образу действия общества, т. е. к его культуре
а) наука
б) образование
в) мировоззрение
2) Какое государство было самым крупным из основанных германцами в раннем средневековье
а) Франкское
б) государство Одоакра в Италии
в) «Государство Само»
3) На территории какой современной европейской страны было образовано первое феодальное государство
а) Испании
б) Франции
в) Англии
4) Суть какого архитектурного стиля Средневековья выражает геометризм, господство вертикальных и горизонтальных линий, простейших фигур геометрии при наличии больших плоскостей
а) барокко
б) готика
в) романский
5) Как монах Т. Кампанелла назвал книгу, в которой он изложил свой проект идеального общественного устройства
а) «Утопия»
б) «Кодекс природы»
в) «Город Солнца»
6) Мировую славу Вергилию принесла поэма
а) «Метаморфозы»
б) «Теогония»
в) «Энеида»
7) Как называется система взглядов, отвергающих религиозные представления (вера в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир и т. п.) и религию в целом
а) атеизм
б) религиозный анархизм
в) свобода совести.
8) Назовите одну из ранних форм религии, означавшую веру в существование сверхъестественных сил в виде духов, душ:
а) тотемизм
б) анимизм
в) фетишизм.
9) Как, по религиозным представлениям, называется осуществление высшей божественной справедливости, награда или кара человеку в зависимости от исполнения или неисполнения им христианских заповедей?
а) воздаяние
б) евхаристия
в) таинство.
10) Главным художественным языком Просвещения был(о):
а) классицизм
б) барокко
в) рококо
StudFiles.ru
Демократия
У этого термина существуют и другие значения, см. Демократия (значения). Запрос «Народовластие» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Вечевой колокол — один из символов народовластия[1]
| Демократия | |
| Ценности | |
| Законность · Равенство | |
| Свобода · Права человека | |
| Право на самоопределение | |
| Консенсус · Плюрализм | |
| Теория | |
| Теория демократии | |
| История | |
| История демократии | |
| Россия · США · Швеция | |
| Разновидности | |
| Афинская | |
| Буржуазная | |
| Имитационная | |
| Консоциональная | |
| Либеральная | |
| Мажоритарная | |
| Парламентская | |
| Плебисцитарная | |
| Представительная | |
| Протективная | |
| Прямая | |
| Развивающая | |
| Социалистическая | |
| Социальная | |
| Суверенная | |
| Христианская | |
| Электронная | |
| Портал:Политика | |
|
[шаблон] |
|
Демокра́тия (др.-греч. δημοκρατία — «власть народа», от δῆμος — «народ» и κράτος — «власть») — политический режим, в основе которого лежит метод коллективного принятия решений с равным воздействием участников на исход процесса[2] или на его существенные стадии[3]. Хотя такой метод применим к любым общественным структурам, на сегодняшний день его важнейшим приложением является государство, так как оно обладает большой властью. В этом случае определение демократии обычно сужают до одного из следующих признаков:
- Назначение лидеров управляемыми ими людьми происходит путём честных и состязательных выборов[4][прим. 1]
- Народ является единственно легитимным источником власти[5][6]
- Общество осуществляет самоуправление ради общего блага и удовлетворения общих интересов[7][8]
Народное правление требует обеспечения ряда прав для каждого члена общества. С демократией связан ряд ценностей: законность, политическое и социальное равенство, свобода, право на самоопределение, права человека и др.
Поскольку идеал народовластия труднодостижим и подлежит различным толкованиям, предлагалось множество практичных моделей. До XVIII века наиболее известной моделью была прямая демократия, где граждане осуществляют своё право принятия политических решений непосредственно, за счёт достижения консенсуса или с помощью процедур подчинения меньшинства большинству. В представительной демократии граждане осуществляют то же право через избранных ими депутатов и других должностных лиц путём делегирования им части собственных прав, при этом выбранные руководители принимают решения с учётом предпочтений руководимых и отвечают перед ними за свои действия[9].
Одной из основных целей демократии является ограничение произвола и злоупотреблений властью. Этой цели часто не удавалось достигнуть там, где права человека и другие демократические ценности не были общепризнанными или не имели эффективной защиты со стороны правовой системы. Сегодня во многих странах народовластие отождествляется с либеральной демократией, которая, наряду с честными, периодическими и всеобщими выборами наделённых высшей властью лиц, в ходе которых кандидаты свободно соревнуются за голоса избирателей, включает в себя верховенство права, разделение властей и конституционные ограничения власти большинства путём гарантий определённых личных или групповых свобод. С другой стороны, левые движения, видные экономисты, а также такие представители западной политической элиты как экс-президент США Барак Обама, директор-распорядитель МВФ Кристин Лагард утверждают, что реализация права принятия политических решений, влияние рядовых граждан на политику страны невозможно без обеспечения социальных прав, равенства возможностей (англ.)русск. и низкого уровня социально-экономического неравенства.
Ряд авторитарных режимов имел внешние признаки демократического правления, однако в них властью обладала только одна партия, а проводимая политика не зависела от предпочтений избирателей. На протяжении последней четверти века мир характеризовался тенденцией распространения демократии. К числу сравнительно новых стоящих перед ней проблем относятся сепаратизм, терроризм, миграция населения, рост социального неравенства. Международные организации, такие как ООН, ОБСЕ и ЕС, полагают, что контроль над внутренними делами государства, включая вопросы демократии и соблюдения прав человека, частично должен быть в сфере влияния международного сообщества.
История демократии
Основная статья: История демократии Формы правления, политические режимы и системы
|
| Портал:Политика · править |
Исторически первой называют первобытнообщинную демократию[10]. Демократия имеет своё начало в Древней Греции и Древнем Риме, традициях средневековых городов-государств и развитии представительных органов власти в Европе и некоторых британских колониях в новое время[11][12]. В античных городах-государствах верховной законодательной, исполнительной и судебной властью обладало собрание, включающее в себя всех граждан. Это было возможно потому, что население этих городов редко превышало 10000 человек, а женщины, неграждане и рабы не имели политических прав. Граждане имели право занимать различные исполнительные и судебные должности, некоторые из которых были выборными, а другие назначались по жребию.
Платон в восьмой книге «Государства» утверждает, что избыточная демократия неминуемо влечёт за собой тиранию. По Платону, демократия — это власть завистливых бедняков. Аристотель рассматривал демократию как правление большинства неимущих граждан в интересах исключительно данного большинства. Он считал демократию одним из трех искаженных политических режимов. Подобно тому, как тирания является искажением монархии, олигархия искажением аристократии, так и демократия является искажением политии (республики, согласно переводу Цицерона).
В средневековой Европе ключевую роль в зарождении принципов демократического правления сыграли концепции религиозного, естественного и обычного права как ограничений произвола власти. Большое значение имело распространение практики, когда монархи стремились получить одобрение своих распоряжений со стороны различных сословий. Съезды представителей этих сословий были прообразами современных законодательных собраний.
Плакат 1917 года, изображающий Россию после Февральской революции и США как союзников
Эпоха просвещения, Американская и Французская революции стимулировали интеллектуальное и общественное развитие, в особенности развитие представлений о гражданских правах и политическом равенстве[12][13]. Начиная с XIX века, собрания депутатов, избранных на свободных выборах, стали центральными институтами демократического правления. Во многих странах демократия также стала включать состязательность избирательного процесса, свободу слова и верховенство права. В странах с коммунистическими режимами провозглашалась идея народовластия, в структуру которого входили классовое единство и преимущественно государственная собственность на средства производства[прим. 2]. До XX века демократия предполагала, что полноправным гражданством обладает меньшинство населения по критерию имущественного ценза, расовых, гендерных и национальных признаков, в то время как остальные были фактически исключены из процесса принятия политических решений. В Великобритании и США конца 18 века правом голоса были наделены всего 2-5% жителей, в Великобритании, родине современной демократии, женщины были допущены к голосованию наравне с мужчинами только в 1928г., отменено множественное голосование (когда один избиратель имел несколько голосов) в 1948г., а в США имущественный ценз был окончательно отменен в 1964г; всеобщее избирательное право существует в развитых демократиях немногим больше 40 лет.[14] К началу XXI века всеобщность выборов получила мировое признание как один из важнейших критериев демократии.
На сегодняшний день число функционирующих демократических режимов в мире является самым большим за всю историю[12]. По мнению ряда политологов, на рубеже XXI века демократические институты в более трети стран мира были сравнимы с институтами старейших демократий[15][16].
Несмотря на тенденцию распространения демократии в мире, она по-прежнему является предметом дискуссий[15]. Обсуждения ведутся вокруг полноправного гражданства, процедур демократического представительства, необходимых условий для демократии, допустимых пределов демократической политики, защиты этнических и культурных меньшинств, распространения демократических принципов на различные общественные организации и социальные группы, методологии демократизации. К актуальным вызовам демократическим режимам относятся социальное неравенство, терроризм, миграция населения, сепаратизм. Международные организации (такие как ООН, ОБСЕ, ЕС и др.) предполагают частичное ограничение суверенитета стран-участников, чтобы международное сообщество могло оказывать влияние на проводимую отдельными государствами политику, главным образом, в сфере защиты прав человека. В то же время у самих этих организаций сравнительно мало демократических институтов.
Идеальная демократия
Термин «идеальная демократия» имеет два значения[11]. Согласно первому, идеал понимается как наилучшая система из возможных. Согласно второму, идеальная система является «очищенным» вариантом реально существующих систем. Второе значение обсуждается в разделе Основные институты либеральной демократии. Чтобы сформулировать идеал народовластия в первом значении, необходимо ответить на ряд принципиальных вопросов:
- Лучше или хуже демократия других форм правления?
- Что из себя представляет объединение или территориальная единица, в которой учреждается демократия?
- Какие члены этого объединения имеют право участвовать в процессе принятия решений, то есть, являются полноправными гражданами?
- Какой политический механизм используют граждане для управления?
- Если среди граждан нет единодушия по поводу какого-либо вопроса, чьё мнение играет решающую роль?
- Если это мнение большинства, то как определить это большинство?
- Что необходимо для стабильности демократической системы?
Все эти вопросы допускают широкий спектр ответов. Например, большинство может рассчитываться на основе полного числа граждан, числа принявших участие в голосовании, числа представителей от более мелких объединений или территориальных единиц и т. д. На протяжении истории стандарты демократии претерпели значительную эволюцию.
Согласно Роберту Далю[11], идея демократии предполагает наличие некоторого общества (демоса), где каждый член одинаково компетентен для участия в управлении этим обществом, обладает необходимыми знаниями о том, какой политический выбор позволяет ему защитить свои интересы наилучшим образом[17]. Принятие политических решений в соответствии с данным принципом требует, чтобы все члены общества имели равные и эффективные возможности
- сообщать свои политические взгляды другим;
- получать сведения из разных источников об альтернативных предложениях и об их вероятных последствиях;
- устанавливать, каким образом следует отбирать предложения для окончательного принятия решения;
- участвовать в окончательном выборе решения путём равного голосования.
Перечисленные критерии описывают не только политический процесс, но и связанные с этим процессом права каждого члена общества[18]. В частности, демократическое государство должно обеспечивать защиту личных свобод хотя бы в той степени, которая необходима для открытости и состязательности избирательного процесса. Наиболее важными являются право участвовать в голосовании, свобода голосования, право выставлять свою кандидатуру на выборах, свобода выражать свои политические взгляды в СМИ, свобода создавать политические группы и право участвовать в их деятельности.
Один из фундаментальных вопросов демократической модели заключается в определении круга лиц, на которых распространяется политическое равенство (то есть, демоса)[19]. Если речь идёт о государстве, где все полноправные граждане обладают равными возможностями (англ.)русск. в управлении страной, это вопрос о гражданстве. Согласно современным взглядам, все или почти все взрослые жители, на которых распространяется власть демократического государства, должны быть полноправными гражданами.
Согласно Карлу Попперу, демократия — это открытое общество в котором его члены критически настроены по отношению к табу, опираясь на собственный интеллект и критическое мышление, а также исходя из договорённостей, принятых в результате обсуждения[20].
По утверждению Дэниела Белла, значимым критерием демократичности общества, показателем его открытости служит наличие социальных лифтов, позволяющих гражданам, независимо от своего социального происхождения и только благодаря своим личным способностям и усилиям подняться на вершину социальной лестницы, войти в элиту общества[21][прим. 3].
Институты демократии
Сравнение подходов к реализации демократии в разных странах показывает, что каждый из них по-своему уникален. Вместе с тем, возможно провести различные классификации: по доминирующей ветви власти, по региональной иерархии власти, по числу партий и т. д. Дальнейшее обобщение позволяет выявить базовые политические институты, необходимые (хотя, возможно, недостаточные) для достижения идеальной демократии.
Практическая реализация демократии зависит от множества обстоятельств, в особенности от численности населения и размера территории[22]. По сравнению с крупными административными единицами, небольшие единицы более однородны по составу и предоставляют лучшие возможности для непосредственного участия в политической жизни. В компактных сообществах возможно организовать эффективные дискуссии и предоставить широкие возможности для граждан оказывать влияние на проводимую политику. Поэтому меньшим по размеру структурам проще удовлетворить критериям демократии. В то же время с уменьшением размера понижается реальный объём власти и возможностей для решения проблем, в особенности по вопросам обороны и экономики. Один из путей решения данного противоречия лежит в разделении сфер влияния между административными и общественными единицами различных уровней, в частности, путём наделения городов и регионов автономией. Наиболее распространённый метод заключается в использовании в крупных единицах представительных форм правления[18].
Типология демократических систем
Преференцированное голосование в пропорциональной избирательной системе
Между политическими институтами в разных демократических странах имеются значительные различия[23]. Ниже перечислены основные типы демократических систем.
Доминирующая ветвь власти
- Парламентская демократия. Правительство назначается законодательным органом власти. Правительство и его глава (премьер-министр) также могут быть подотчётны церемониальному главе государства (монарху, президенту или специальному органу). В парламентской республике глава государства периодически избирается парламентом, или эту должность совмещает председатель правительства.
- Президентская республика. Президент выбирается народом напрямую и является главой исполнительной власти.
- существуют также смешанные системы.
Региональная иерархия власти
- Унитарное государство. Политическая власть сосредоточена в руках центрального правительства, которое определяет объёмы властных полномочий региональных органов власти.
- Федерация. Согласно конституции, власть поделена между центральным правительством и относительно автономными региональными правительствами.
Структура законодательной власти
- Однопалатный парламент. Нормативные акты принимаются на заседаниях с участием всех членов парламента.
- Двухпалатный парламент. Законодательное собрание состоит из двух палат, которые формируются и функционируют раздельно. Одни нормативные акты могут требовать одобрения только одной палаты, другие — обеих палат.
Система выборов в представительные органы
- Мажоритарная избирательная система. Территория поделена на округа, каждый из которых имеет право на одного представителя в законодательном собрании. Этим депутатом становится кандидат, набравший большинство голосов.
- Пропорциональная избирательная система. Политические партии в законодательном собрании получают число мест, пропорциональное числу набранных ими голосов.
- Групповая избирательная система. Определённые группы населения выдвигают своих депутатов согласно заранее обговоренной квоте.
Число ведущих партий
- Двухпартийная система. В политическом спектре доминируют две крупные партии.
- Многопартийная система. Назначению правительства обычно предшествует формирование правящей коалиции из двух или более партий, представленных в законодательном собрании.
Основные институты либеральной демократии
См. также: ПолиархияНа сегодняшний день для многих либеральных демократий характерно наличие следующих институтов[22][24]:
- Выборные государственные должности. Современные демократии являются представительными: согласно основным законам, непосредственный контроль над принятием нормативных актов и политических решений осуществляют избранные гражданами лица.
- Свободные, честные и регулярно проводимые выборы, в которых имеет право участвовать каждый гражданин (как избиратель и как кандидат), в сочетании с непрерывной открытой политической конкуренцией между гражданами и их объединениями.
- Отзывчивость правительства. Проводимая политика зависит от результатов выборов и от предпочтений избирателей.
- Свобода самовыражения. Граждане обладают правом безнаказанно выражать свои мысли, в том числе, критиковать власть, политическую систему, общественно-экономический порядок и преобладающую идеологию.
- Доступ к альтернативным и независимым источникам информации. Граждане вправе искать и получать информацию от других граждан, из книг, СМИ и т. п. Альтернативные источники информации должны существовать, быть доступны и не подконтрольны какой-либо одной политической группе.
- Развитое гражданское общество, третий сектор, автономия общественных организаций и их возможность оказывать влияние на деятельность государственных институтов. Граждане вправе учреждать относительно независимые сообщества или организации, в том числе, политические партии.
- Всеобщий охват гражданства. Каждый постоянно проживающий в стране и подчиняющийся её законам взрослый житель должен обладать всеми правами гражданина.
Политическая система, включающая приведённые выше семь институтов, называется «полиархией»[22]. Главными особенностями полиархии являются возможность политической конкуренции, обеспечение права на участие в политике и управление на основе коалиции[25]. Такое правление противоположно диктатуре, когда при выборе политического курса доминируют предпочтения одной группы. Важную роль играет потребность конкурирующих элит заручиться поддержкой со стороны широких слоёв населения, что нехарактерно для олигархии.
На протяжении XX века политологи склонялись к мнению, что значительное число стран поддерживали перечисленные выше институты в должной мере и поэтому на практике могут считаться демократическими[25][26]. В то же время, страна может отвечать стандарту полиархии, даже если в ней отсутствует пропорциональное представительство, референдумы, предварительные выборы партий, социальное равенство или демократия на уровне местного самоуправления[27]. Как отмечает Роберт Даль, идеал демократии предъявляет крайне высокие требования, и вероятно со временем полиархия начнёт считаться недостаточно демократичной системой.
Жан Бодрийяр полагает, что современное демократическое общество — это общество потребления, общество самообмана, где невозможны ни подлинные чувства, ни культура, ни какие-либо подлинные ценности, где смысл человеческой жизни сводится ко всё возрастающему потреблению как оправданию роста капиталистической экономики любой ценой[28]. С точки зрения Бодрийяра, демократия, демократические ценности посредством глобализации превращаются в стандартизированный обезличенный продукт, разновидность товара, который продается другим культурам в упаковке абсолютного добра как универсальное средство решения всех проблем, что вызывает у тех, кому насильно навязывается этот товар, различные формы отторжения[29]. Некоторые исследователи утверждают, что продвижение демократии в мире есть одно из следствий глобализации мировой экономики, что приводит также к усилению международной конкуренции, миграционным потокам и уменьшению социальных прав трудящихся в развитых странах[30][прим. 4].
С точки зрения Ноама Хомского, контроль над СМИ в интересах узкой группы лиц в современном обществе делает возможным манипуляцию массовым сознанием, когда массе внушается то или иное представление или мнение, которое она воспринимает как своё собственное и создается иллюзия народного волеизъявления на основе демократических процедур[31].
Экономическая демократия
Как отмечает завкафедрой общей политологии ВШЭ доктор философских наук Леонид Поляков: «Сегодня многие идеи Ленина очень актуальны. Например, критика буржуазной демократии как скрытой формы диктатуры капитала. Он писал: кто владеет, тот и правит. В такой ситуации разглагольствования о власти народа — просто обман»[32]. Ряд авторов социалистической направленности считают, что демократические принципы надо развивать не только в политической сфере, но и в экономической области.
Экономическая демократия (en:Economic democracy) разрабатывалась в трудах Бернштейна и его последователей. Она определяется как набор мер, необходимых для устранения неравномерностей в распределении экономической власти, наносящих ущерб демократии; как вопрос более равномерного распределения частной собственности и частичной конфискации экономической власти из частных рук и постепенной передачи её тем или иным легитимным способом (в рамках существующей правовой системы) под демократически подотчетный коллективный контроль, так как некоторые исследователи полагают, что раз политическая демократия была достигнута за счет уравнивания политической власти, то и экономическая демократия будет достигнута благодаря более равномерному распределению экономической власти[33].
Функционально, экономическая демократия на предприятиях (участие рабочих в управлении, промышленная демократия) предполагает более широкое участие рядовых работников в акционерном капитале компании, контроль производственных советов (низовых уровней экономической демократии) над значительной сферой производственной деятельности: гуманизация труда, социальная политика, политика в сфере занятости и включает в себя требование равноправного участия производственных советов в управлении предприятием наравне с владельцами и менеджерами[34].
Существует точка зрения (Тома Пикетти Капитал в XXI веке), которую разделяет часть западной политической элиты (Барак Обама, директор-распорядитель МВФ Кристин Лагард), что современная тенденция возрастания экономического неравенства: концентрация доходов и богатства в руках немногих, — является крупнейшим историческим вызовом институтам демократии и ведёт к концентрации власти капитала, «наследственному капитализму»(англ. "patrimonial capitalism") и олигархии, делая бессмысленными демократические процедуры, становящиеся средством манипуляции массовым сознанием в руках финансовых олигархов.
По данным Global Wealth Report, банк Credit Suisse (2016) имущественное неравенство в мире продолжает расти: если в 2010 г. 10% населения владело примерно 86% мировых активов, то в 2015 г. они владели уже 89% всех мировых активов. [35]
Некоторые исследователи (Энтони Гидденс) видят путь решение проблемы растущего социального неравенства и растущей власти капитала в следовании концепции третьего пути, формы сочетания свободной капиталистической экономики с определенными социальными гарантиями государства, развитие экономической демократии, культивирование социальной ответственности бизнеса, введение прогрессивного налогообложения и налога на наследуемый капитал, медленное эволюционное развитие общества посредством институциональных реформ на основе критического переосмысления наследия Карла Маркса и Фердинанда Лассаля в направлении немарксистской формы социализма (Фабианское общество, en:Fabian Society)[36]. К сторонникам концепции третьего пути и построения фабианского социализма относит себя экс-премьер министр Великобритании Тони Блэр[37]. Некоторые исследователи находят элементы концепции фабианского социализма в политике президента США Барака Обамы[38].
Прозрачность в сфере производства и движения капитала рассматривается исследователями в качестве одного из важнейших элементов современной демократии.[39] Концепция развития демократии как в политическом, так и экономическом аспекте, посредством постепенного реформирования капитализма на основе классового мира[40] в направлении большей социальной справедливости подвергается критике с марксистами. Они читают, что власть олигархии не может быть серьёзно ограничена и поставлена под общественный контроль с помощью прогрессивного налогообложения и налога на капитал, развития кооперативного движения как одному из способов равномерного распределения экономической власти (Международный кооперативный альянс)[41]. Природа капитализма (Радикальная география, en:Critical geography) заключается в постоянном создании отношений неравенства и господства—подчинения: между классами, нациями и культурами в качестве основы для достижения максимальной прибыли, что делает невозможным, с точки зрения марксизма, относительно равномерное распределение власти между всеми членами общества как в политической, так и экономической сферах в рамках капиталистической формации[42].
Теория демократии
Основная статья: Теория демократииВ современной теории демократии есть три основных направления: феноменологическое, объяснительное и нормативное[43]. Феноменологическая теория описывает и классифицирует существующие демократические системы. Объяснительная теория пытается установить, чьи предпочтения играют роль при демократии, какими должны быть процедуры принятия решений, как избежать нежелательных последствий. Предметом нормативной теории является этическая сторона народовластия: когда и почему демократия желательна с точки зрения морали, какие принципы должны быть фундаментом демократических институтов, каковы разумные ожидания от граждан в демократическом обществе.
Важный вклад в теорию внесли Аристотель, Джон Локк, Шарль Луи де Монтескьё, Дэвид Юм, Жан-Жак Руссо, Алексис де Токвиль, Джон Стюарт Милль, Джон Дьюи, Юрген Хабермас, Джон Ролз, Ханна Арендт, Исайя Берлин и другие мыслители.
Согласно выводам теории, демократия представляет собой не просто народное правление, но и систему прав граждан. Нарушение этих прав ставит под сомнение демократичность правления. Вопрос о равенстве и эффективном участии в процессе принятия политических решений занимает в демократии центральное место. Демократизация требует наличия устойчивого государства как единственного источника легитимного применения силы[44].
В области сравнительной политологии существуют проекты, которые стремятся измерить уровень демократии в мире: «Freedom House», «Cross-National Time-Series Data Archive», «Polity IV», индекс демократии журнала «The Economist», «Democracy Barometer».
Ценность демократии
Злоупотребления во всех других формах правления
привели к предпочтению республиканского
правления как наилучшего, потому что оно
наименее несовершенно.
Демократия была предметом анализа с точки зрения её воздействия на другие ценности и как самостоятельная ценность. Распространённые аргументы в пользу демократии[3][11][46]:
- Она помогает предотвратить деспотизм
- Она помогает людям защитить их интересы
- Она способствует сокращению дистанции между гражданином и властью
- Она позволяет политическому руководству получать более полную информацию
- Она предоставляет людям максимальную возможность жить согласно их собственным законам
- Она позволяет сравнительно бесконфликтно осуществлять ротацию элит и контрэлит
- Она гарантирует широкий диапазон личной свободы и прав человека
- Она наделяет граждан моральной ответственностью за их политические решения
- Она позволяет всем полноправным гражданам, независимо от их расы, национальности, гендерных признаков, происхождения, положения в обществе и убеждений, участвовать в процессе принятия политических решений
- Она способствует равенству возможностей (англ.)русск., социальной мобильности и сокращению социального неравенства
- Только она способна обеспечить политическое равенство, когда все граждане имеют равные возможности для влияния на правительственные решения[47]
- Демократические страны имеют тенденцию быть богаче и обладать более высоким уровнем человеческого развития по сравнению с недемократическими странами
- Демократические страны сравнительно редко воюют друг с другом
Демократия — наихудшая форма правления,
если не считать всех остальных.
Некоторые из перечисленных доводов являются недостатками демократии с точки зрения её противников. Также широко обсуждался ряд аргументов против демократии[3][49]:
- Она позволяет одним кругам продвигать свои интересы за счёт остальных
- Она может ухудшить взаимодоверие в ситуации, когда принятие любого решения позволит одним лицам извлечь выгоду за счёт других
- Она открывает возможность для диктатуры большинства над меньшинством
- Она поощряет разногласия, что может сказываться негативно на авторитете власти
- Она наделяет правом принятия решений людей, которые недостаточно для этого компетентны или не обладают полной информацией
- Она затрудняет осуществление непопулярных мер с вероятной отдачей лишь в долгосрочной перспективе
- Она отвлекает людей от проблем и возможностей их частной жизни
- В переходный период демократизации, она неэффективна в плане экономики, управления и порядка
- Она бывает неэффективна по сравнению с рыночным саморегулированием общества
В. Райкер[50] критиковал то, что он назвал «популистской теорией демократии», истоки которой он отслеживает ещё у Ж. Ж. Руссо. Она основана на идее, что существует воля людей как некий абстрактный общественный феномен, и что демократия — самый надежный инструмент для определения этой воли. По мнению Вильяма Райкера, все системы голосования носят манипулятивный характер и побуждают людей быть неискренними. Поскольку нельзя узнать, какие именно избиратели были неискренними, и в какой степени эта неискренность проявлялась при голосовании, то создать демократические институты, которые отражали бы предпочтения всех граждан, невозможно. Демократические процедуры создают проблему безбилетника. Это ситуация, когда деятельность одного из социальных субъектов увеличивает блага, получаемые другими, вне зависимости от их реальной активности. Рациональность неучастия выступает формой своеобразного «шантажа». Преимущество получает сторона, у которой преобладают установки на достижения других целей. В силу меньшей заинтересованности в демократической процедуре она может получить больше при рыночном обмене участия на альтернативные блага[51].
Диктатура большинства
Основная статья: Диктатура большинстваДаже если принятое решение равным образом учитывает предпочтения всех граждан, для части общества оно может иметь неприемлемые последствия с точки зрения морали или права. Во многих теориях подобные решения считаются нелегитимными. Реализация всеобщего избирательного права и пропорциональная избирательная система способствуют более точному представлению интересов, однако не снимают проблему. Выход лежит в создании некоторой дополнительной системы сдержек и противовесов, которая защищает меньшинство от произвола со стороны большинства и при этом не противоречит демократии. Предлагались следующие подходы[43]:
- Квалифицированное большинство или консенсус как условие для принятия решения
- Разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную ветви
- Возможность отмены решения независимым судом, если оно нарушает конституционные права и свободы
- Децентрализация власти, её разделение по территориальному уровню
- Фильтрация предпочтений масс с целью направить дискуссию в конструктивное русло, например, путём делегирования полномочий непосредственного принятия решений депутатам
Следует отметить, что некоторые из перечисленных мер могут также иметь негативные последствия, такие как политический застой или сужение сферы действия институтов демократии.
Устойчивость демократии
Для стабильности государства необходимо, чтобы граждане исполняли даже те решения власти, против которых они возражают. В случае демократии это означает, что меньшинство подчиняется воле большинства, смена власти протекает мирно, а оппозиция не только вправе выражать публичное несогласие с государственной политикой, но и действует строго в рамках закона. Следовательно, одним из важнейших условий стабильности демократии является её легитимность в глазах граждан. Легитимность реализации демократии может обосновываться её ценностью (см. выше) и равенством всех участников процесса[3]. Важную роль здесь играет наличие общих базовых ценностей, что позволяет прийти к согласию в отношении принципов политического поведения[18][52]. Это способствует установлению доверия между гражданами, побуждает их соблюдать существующие правила и оправдывает применение силы для защиты этих правил[53].
Ряд авторов полагает, что признание обществом демократических принципов и конституционных прав как культурных ценностей придаёт устойчивость государству во время кризиса[13][54]. В то же время отсутствие эффективной правовой системы оставляет нормы демократического общества без защиты и создаёт почву для злоупотреблений со стороны власти, политических элит и криминальных группировок.
Приведённые аргументы подтверждаются социологическими исследованиями, согласно которым устойчивость демократии коррелирует с межличностным доверием, терпимостью по отношению к непопулярным группам, поддержкой гражданских свобод и политической активностью населения[55].
Авторитаризм и демократия
В авторитарных государствах власть сосредоточена в руках правящей группы, которая в своих действиях не испытывает ограничений, обусловленных ответственностью перед управляемыми[56]. Большинство авторитарных режимов прошлого отличались от представительной демократии по ряду параметров[57]:
- Выборы в органы власти либо не проводились, либо были безальтернативными, либо не приводили к смене власти даже в случае формальной победы оппозиции
- Власть выборных лиц часто была ограничена могущественными невыборными организациями (армией, церковью, партией)
- Оппозиция открыто преследовалась
- СМИ контролировались государством, подвергались цензуре и системным репрессиям
В то же время политологи отмечают, что на рубеже 1990-х в мире выросло число гибридных режимов (получивших в литературе названия «имитационная демократия», «авторитарная демократия», «электоральный авторитаризм» и др.), имеющих признаки как авторитаризма, так и демократии[58]. В таких режимах проводятся периодические выборы и существуют элементы политической конкуренции, так что оппозиция способна бросать вызов, ослаблять и иногда даже побеждать правящие силы на выборах, в законодательных органах, в суде и в СМИ[57]. Однако условия конкуренции для правящих сил и оппозиции носят неравный характер из-за системных злоупотреблений административными ресурсами и нарушений прав сторонников оппозиции.
Автократы могут использовать номинально демократические институты с целью собственной легитимации и мобилизации общества в свою поддержку[59]. Лица, согласившиеся на сотрудничество с режимом, получают в обмен вознаграждения и уступки. Связанные с этим переговоры часто проводятся на специальных, контролируемых властью, форумах с ограниченным доступом, в частности, парламентах[59].
Существенным показателем является степень развитости правового государства. Согласно политологу Адаму Пшеворскому, демократия — это прежде всего определённость процедур при неопределённости результатов[60]. По мнению политологов и общественных деятелей[13][61], в либерально-демократической стране, граждане посредством демократических процедур вырабатывают правила взаимодействия различных субъектов общества и формируют механизмы государственной власти, которая действует согласно этим правилам.
Такая модель принципиально отличается от системы, в которой власть сама устанавливает порядок взаимодействия субъектов общества и формирует необходимые для этого механизмы управления[61]. В неправовом государстве отдельные органы власти могут отменять или обходить законы, которые регулируют полномочия этих органов[62]. Это, в частности, открывает возможности для манипуляций системой правосудия и СМИ, чтобы вознаграждать лояльных режиму и наказывать оппозицию без оглядки на правовые процедуры[63].
По мнению политологов Freedom House и Радио «Свобода»[63], современные авторитарные режимы также намеренно искажают суть демократии, трактуют её как навязывание Западом чуждых ценностей, препятствуют работе занимающихся правозащитной деятельностью международных организаций (ООН, ОБСЕ, ЕСПЧ) и воспитывают в молодёжи враждебное отношение к демократическим ценностям.
Некоторые политологи выделяют в отдельную категорию делегативную демократию, при которой исполнительная власть отчасти подчиняет себе законодательную и слабо учитывает предпочтения избирателей в проводимой политике, однако смена власти остаётся возможной, а гражданские права под защитой[62].
Разновидности демократии
Политический режим
Исторически в представлениях о демократии преобладали две базовые модели. При прямой демократии полноправные граждане принимают политические решения непосредственно путём голосования с дальнейшим подчинением меньшинства воле большинства или за счёт достижения полного согласия. В представительной демократии граждане делегируют эту функцию избранным ими представителям, которые отвечают перед избирателями за свои действия. Практические реализации демократии стали развитием этих представлений, причём ранние модели с течением времени подвергались дискредитации и сегодня рассматриваются лишь как этапы к современным формам народовластия[64]:
Олигархическая демократия позволяет только крупным собственникам принимать непосредственное участие в управлении государством и гарантирует им гражданские права. Избирательное право подвергается имущественным ограничениям. Родственной моделью является плутократия, где правящий класс проводит политику преимущественно в интересах крупного капитала.
Эгалитарная демократия имеет своей целью достижение политического равенства. Эгалитарная политика предполагает равное участие в политическом процессе, равное представительство, равную защиту прав и свобод, а также равный доступ к политически значимым ресурсам. Сторонники такого подхода обычно призывают к осуществлению политики в интересах всей нации и ставят их выше интересов меньшинства или отдельного гражданина. Националистические варианты этой модели трактуют нацию в этническом смысле, а не в гражданском, и наделяют полными правами только лица определённых национальностей.
Социалистическая демократия схожа с эгалитарной, однако сфокусирована на воле простого народа. Она предполагает постепенную ликвидацию классового общества и преимущественно государственную собственность на средства производства[прим. 2]. Термин «социалистическая демократия» был закреплён Программой Российской Коммунистической Партии от 1919 года. В конце 1940-х годов коммунистическими партиями был введён ещё один термин — «народная демократия» — как разновидность социалистической демократии.
Либеральная (также буржуазная и конституционная) демократия основана на ряде принципов[64]:
- Правление с согласия народа на основе волеизъявления большинства
- Мирная смена власти путём периодических выборов
- Общественный компромисс и поиск консенсуса
- Информационная открытость процесса принятия политических решений
- Влияние граждан на принятие решений
- Система сдержек и противовесов для предотвращения произвола со стороны большинства
- Верховенство права
- Гарантии политических, гражданских и социальных прав человека
- Гарантии прав оппозиции
Имитационная демократия имеет ряд внешних атрибутов народовластия, однако фактически влияние граждан на процесс принятия решений крайне мало. Это может быть связано с тем, что часть граждан лишена избирательного права, либо избранные представители не определяют всю политику правительства, либо исполнительная власть подчиняет себе законодательную и судебную, либо система правосудия не способна обеспечивать соблюдение заложенных в конституции принципов[58]. Разновидностью этой модели является система с доминирующей партией.
Теория
В современной литературе по политологии сложилось также несколько теоретических концепций демократии[64]:
Агрегативная модель рассматривает демократию как набор правовых механизмов, обеспечивающих устойчивое равновесие в обществе за счёт достижения компромисса между интересами разных кругов.
Делиберативная (совещательная) теория фокусируется на роли общественных дискуссий в принятии решений и стремлении участников к общему благу. Она утверждает, что демократичность системы пропроциональна её информационной открытости.
Институциальная теория видит главную роль демократического государства в реализации и охране общественных представлений о политических и гражданских правах.
Консенсусная демократия стремится к принятию таких решений, которые учитывают как можно более широкий спектр предпочтений, а не только предпочтения большинства.
Мажоритарная концепция сочетает требование состязательности выборов с тезисом о верховенстве воли большинства, для чего политические институты должны способствовать концентрации власти, а не её децентрализации.
Минималистская концепция видит демократию как систему управления, в которой граждане делегируют свои права на осуществление политической власти выборным должностным лицам, поскольку у них самих нет достаточного количества времени и знаний. В рамках этой теории, восприимчивость руководства к пожеланиям руководимых обеспечивается главным образом конкурентной борьбой за голоса избирателей[9].
Партисипативная демократия исходит из необходимости широкого и по возможности непосредственного участия граждан в разработке правовых норм. Предметом её внимания являются политический активизм и готовность граждан нести ответственность за последствия своих решений.
Плебисцитарная модель сводит участие граждан к периодическому вынесению «вотума доверия» тому или иному кандидату и обычно изучается с точки зрения деградации института выборов.
Экономическая демократия утверждает, что для участия широких масс в принятии политических решений необходимо распределить частную и государственную собственность среди общественных пайщиков, например, в форме кооперативной собственности.
Общественные движения
Термин «демократия» иногда используется в названии общественных движений:
Социал-демократия выступает за переход к социально справедливому обществу в рамках демократии
Христианская демократия стремится решать социально-экономические проблемы при соблюдении христианских принципов
Демократия и республика
До XVIII века термин «демократия» означал прямую демократию в небольших городах, где всё население способно собраться вместе[43]. В том же значении это слово использовал один из идеологов США Джеймс Мэдисон, который систему представительного правления называл «республикой»[65]. Другие лидеры США (Джеймс Уилсон, Джон Маршалл, Томас Джефферсон) начали называть американскую систему «демократией», поскольку источником власти в конечном итоге был народ, и поэтому использовали оба термина взаимозаменяемо. Дестют де Траси и Джеймс Милль отзывались о представительном правлении как о революционном изобретении, открывающем возможности для построения демократии на большой территории. После посещения США в 1831-32 году Алексис де Токвиль также провозгласил её демократией, где в основе правления лежит народный суверенитет.
Иммануил Кант называл «республикой» правовое государство с разделением властей, системой противовесов и сдержек, защитой личных прав и некоторым уровнем представительства в правительстве. Республику он противопоставлял демократии как системе со всеобщим избирательным правом и неограниченной властью большинства, которую он считал предрасположенной к тирании. Целью человеческой истории И.Кант считал достижение всеобщего правового гражданского общества, где величайшая свобода каждого будет совместима со свободой других и природные задатки, предназначение человека получат своё максимальное развитие[66]. Согласно современным словарным определениям республики[67], это понятие выступает как антипод монархии и не совместимо с главой государства, который избирается пожизненно или не выбирается вообще. Напротив, концепция демократии не противоречит парламентарной монархии.
Некоторые современные политологи считают, что понятия «демократия» и «республика» ничем не отличаются[19].
Демократия и религия
См. также: Христианская демократияПеречень основных религий по странам с представительной демократией охватывает все мировые и множество национальных религий. В ряде стран это христианство, в Индонезии — ислам, в Монголии — буддизм. В наиболее населённом на сегодняшний день демократическом государстве — Индии — преобладает индуизм. Многие религии утверждают о способности каждого человека к моральному выбору, что исторически способствовало распространению идей о равенстве и, как следствие, о демократии[16].
Христианская церковь с момента своего возникновения основывалась на важных демократических принципах: выборы высших церковных иерархов (епископов) посредством тайного голосования, высшим церковным органом является коллегиальный орган (Поместный собор, Вселенские соборы), высшие должности в церковной иерархии могут занимать христиане, независимо от их национального и сословного происхождения[68]. Ислам также основывается на значимых демократических принципах: выборность имама, главы религиозной общины на основе авторитета и независимо от его социального происхождения, отсутствие строгой иерархии в религиозной структуре; согласно исламскому законодательству шариату, наиболее правильным способом передачи власти служат выборы главы государства непосредственно населением или с помощью выборщиков[69]. Высшим духовным авторитетом, шейхом может стать любой мусульманин, независимо от своего происхождения.
Некоторые христиане выражают сомнение в том, что эта религия совместима с демократией, на тех основаниях, что вся власть от Бога, паства должна повиноваться пастырям, и только монарх подотчётен Богу как помазанник[70]. С другой стороны, протестантизм учит, что все люди равны перед Богом, а значит и перед властью; что Бог призвал людей быть священниками и царями, а значит и наделил их правом на самоуправление; что Бог дал людям жизнь и веру, а значит и неотчуждаемые права и свободы[71][72]. Католицизм утверждает, что общество и государство существуют ради создания условий, необходимых для самореализации человека (персонализм), и что власть должна быть как можно ближе к гражданам (принцип субсидиарности). Православный богослов Феофан (Прокопович) полагал, что власть изначально разделена среди народа, который вправе учредить любую форму правления[73]. Философ Г. П. Федотов видел православную демократию как продолжение традиций Новгородской республики[74]. В православии также распространена концепция соборности, которая поощряет участие каждого в поиске истины, хотя рассматривает лишь единодушное согласие, основанное на любви и уважении к остальным, в качестве приемлемого метода принятия решений.
Критика
Критика демократии находится в соответствующих тематических разделах.
- Основные темы современных дискуссий: см. История и статью История демократии
- Критика с теоретических позиций: см. Ценность демократии, Идеальная демократия и статью Теория демократии
- Критика с позиций религии: см. Демократия и религия
- Критика современных демократических стандартов: см. Основные институты либеральной демократии
- Критика имитационной демократии: см. Авторитаризм и демократия и статью Имитационная демократия
- Критика либеральной демократии и других разновидностей; критика демократии в США, России и других странах: см. соответствующие статьи
Демократия в мире
Демократия в США- Демократия в Швеции
- Демократия в России
Демократия в США
Демократия в Швеции
Демократия в Россииru.wikipedia.org
Вопросы:
1. Укажите характерные черты древнеегипетской культуры
2. Укажите характерные черты древнеиндийской культуры.
3. Укажите характерные черты древнекитайской культуры.
5. Какое из философских направлений Древнего Китая проповедовало поиск вечного счастья, достигаемого 10 добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т. д.), и соблюдение заповедей?
6. Частью какого религиозно-философского учения представлены два направления – Хинаяна и Махаяна?
7. В каком из восточных государств возникают священные книги Ригведа, Ядхурведа, Самоведа, Ахтарведа?
8. Как оценивался в традиционном Китае донос детей на своих родителей в целях укрепления
государственного порядка?
9. Один китайский император приглашал в весеннюю пору в свой сад музыкантов, чтобы они
услаждали слух цветов. Объясните этот факт, исходя их принципов даосизма.
10. Почему М. Вебер назвал индо-буддийскую культуру культурой бегства от мира?
11. Буддизм является чрезвычайно абстрактным философским учением. Как в культуре Индии
удавалось перевести его положения в систему образов искусства?
12. В истории Индии почти не было массовых восстаний и ни одной крестьянской войны.
Как Вы думаете: почему? Объяснить, обращая внимание на специфику менталитета.
13. Меритократия выступала фактором стабильности китайского традиционного общества. Что являлось фактором стабильности в традиционном обществе Индии?
Задания:
1. Известный испанский философ Ортега-и-Гассет писал: самое большое внимание
комфорту в истории уделялось дважды - в Европе в последние 200 лет и в китайской цивилизации. Что дало ему основание для такого утверждения?
2. В трактате «Чжуан цзы» царь Вэньхуэй наблюдает за работой повара, разделывающего тушу. Искусство повара восхищает царя. Повар замечает: «Я, Ваш слуга, приверженец пути более, чем своему мастерству. Тушу быка я воспринимаю разумом, а не чувствами. Следуя за естественными волокнами, режу сочленения, никогда не рублю того, что слишком твердо». Услышав рассказ повара, царь сказал, что он понял, как достичь долголетия.
Как это понимать?
3. Индийский ученый Р. Мукереджи в книге «Судьба цивилизации» подчеркивает, что большая по сравнению с другими стабильность и непрерывность индийской и китайской цивилизаций обусловлены универсальными космическими мифами и нормами, комментирующими истинную природу и судьбу человека и общества.
Согласны ли Вы с ним?
4. Какие особенности в традиции индо-буддиской культурыпрочитываются в данном фрагменте:
«Самое лучшее - жить как отшельник; ничего не имея, ни в чем не нуждаясь».
«Женщина есть пальцы природы и драгоценные камни мира. Мир Брахмы - мир радости.
Зачем ты укротил свои страсти?»
«Не рождение, а лишь поведение делает человека либо членом низшей касты, либо
Брахманом».
Культурологические термины и понятия к теме:
Список литературы:
Альбедиль Ф. М. Индуизм. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.
Альбанезе М. Древняя Индия. От возникновения до XIIIвека. — М., 2003.
Андросов В. П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма: главные имена, основные термины и доктринальные понятия: Учеб. пособие. – М.: ВЕСТКОМ, 2000.
Афоризмы старого Китая. — М., 2003.
Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта: В 2 т. – Минск: Харвест, 2002.
Васильев Л.С. История Востока. – Т. 1, 2. – М.: Высшая школа, 2001.
Все страны мира. - М.: Вече, 2001.
Rравцов М. Е. История культуры Китая. –СПб: Лань, 1999.
Карпушина С.В., Карпушин В. А. История мировой культуры. – М.: Центр, 1998.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. – СПб: Нева, Летний сад, 2000.
Культурология: Конспект лекций. (Сост. А. А. Оганесян). - М.: Приор,2001. Линс Ю.
История древних цивилизаций. – М.; СПб.: АСТ Полигон, 1999.
Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций. Философия Дао. – М.: Восточная литература РАН, 2001.
Любимов Л. Искусство Древнего мира. - М.: Просвещение, 1996.
Малюга Ю.Я. Культурология. М.: Инфра-М,1999.
Малявин В. В. Китайская цивилизация. – М.: ИПЦ “Дизайн. Информация. Картография”; ООО “Издательство Астрель”, “Издательство АСТ”, 2001.
Очерки по истории мировой культуры. – М.: Языки русской культуры, 1997.
Торчинов Е. А. Введение в буддологию: Курс лекций. – СПб.: СПб. филос. об-во, 2000.
Торчинов Е. А. Даосизм. “Дао-Дэ цзин”. – СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.
Торчинов Е. А. Даосские практики. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.
Фицжеральд С. П. Китай. Краткая история культуры. – СПб.: Евразия, 1998.
Эррикер К. Буддизм. – М.: Гранд, 2001.
ТЕМА 4
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
Основные понятия:античность, ахейская Греция, полис, космологизм, эллинизм. архаика, полис, гуманизм, классика, античный идеал, эклектика, софистика, эротизм, стоицизм, скептицизм, цинизм, эпикурейство, гедонизм, демократизм, неоплатонизм, риторика, меценат, римское право.
Вопросы семинара:
1. Культура Древней Греции.
2. Факторы расцвета и достижения культуры классической античной Греции.
3. Эллинизм и его сущность.
4. Культура Древнего Рима. Золотой век римской культуры.
5. Значение античной цивилизации.
Краткое пояснение к теме:
Европейская цивилизация уходит своими корнями в период античности. Античная культура Средиземноморья считается величайшим творением человечества. Ограниченная пространством (в основном это побережье и острова Эгейского, а также Ионического морей) и временем (от 2-го тыс. до н. э. до первых веков христианства), античная культура раздвинула рамки исторического существования, заявив о себе общечеловеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпической поэзии и драматургии, естественнонаучного и философского знания. В историческом плане под античностью подразумевается период истории, охватывающий греко-римское рабовладельческое общество.
Понятие античности в культуре возникло в эпоху Возрождения. Так итальянские гуманисты называли самую раннюю культуру из известных им. Это название сохранилось за ней и поныне как привычный синоним классической древности, точно отделяющий греко-римскую культуру от культурных миров древнего Востока. Античная культура космологична и основана на принципе объективизма, в целом для нее характерен рациональный (теорийный) подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем.
Античная культура– культура Древней Греции и Рима – стала фундаментом всей европейской цивилизации. Именно к ней восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы астрономии, математики, естествознания. В этой связи античность привлекает внимание современников.
Античность по разному рассматривается учеными. Так, А. Ф. Лосев связывает античность с зарей, детством человеческого духа, считает, что античность была греческим чудом. Ф. Ницше видит в античности «античный ужас». В греческой религии и искусстве он увидел два противоположных начала – апполоническое и дионисийское. На бурных празднествах в честь Диониса античный человек освобождался от обычных запретов, забывал апполонические законоположения. Таким образом, везде, куда проникало дионисийское начало, апполоническое упразднялось или уничтожалось. Этот сложный, противоречивый, зачастую античеловечный и кровавый процесс становления новой европейской цивилизации сделал новый шаг в медленном продвижении человечества вперед.
Культура Древней Греции. Благоприятную обстановку для зарождения греческой цивилизации создали: борьба за демократию, историческое наследие крито-микенской культуры, а также природные условия. Основой взлета греческой культуры был рабовладельческий полис – демократически управляемый город-государство. Расцвет греческого полиса вIV-Vвеках до н. э. стал одновременно золотым веком, классической эпохой античности. Однако изнанкой культурного взлета был рабский труд. Рабство было причиной внутренней слабости греческого мира, который не мог противостоять варварским нашествиям.
Прежде всего, античность привлекает современника гуманизмом и ощущением свободы личности. Греки стремились увеличить власть человека над природой, утвердить и возвысить свою человеческую сущность. Воспитание подчиняется решению задачи всестороннего совершенствования человека. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа.
Если попытаться определить доминанту сознания грека – гражданина полиса, то ею, вероятнее всего, будет ощущение свободы. В Греции не было трепета перед понятием высшей власти, что ее отличало от восточных деспотий. Полисное устройство государства воплощалось в участии граждан в народных собраниях, судах, в принятии решений о делах государственной важности. Это имело прямое влияние на умонастроение граждан. Идеалом гражданина были полисные, социальные интересы, участие в обсуждении и осуществлении государственных дел. Письменность из профессионального навыка превращается в личный. Общество ставит перед собой задачу воспитания активной личности.
В культуре Греции обращает на себя внимание стремление к идеальной норме и столкновение идеальной модели с реальной действительностью. Герои Гомера своими подвигами возвышаются над обычными людьми, Эсхил славит идеи патриотического долга, Софокл изображает людей, какими они должны быть. Модель идеального управления – полисная демократия. Однако в условиях рабовладения такой строй может быть назван демократическим лишь с известной долей условности. В Афинах, например, своими гражданскими правами могли пользоваться всего лишь 14240 граждан из 400 тысяч.
Для античности характерно насаждение организованности над хаосом. Полис – это организованная структура, космос – обустроенный мир, мир богов организован согласно общественному строю на земле. Мировоззрение древнего грека носило космологический, мифологический, политеистический характер. Космос для грека – это абсолютное божество. Сам термин «космос» указывает не только на мир, но и на лад, строй, порядок и красоту. И если все окружающее прекрасно, то верность ему становится незыблемым принципом греческого искусства. Весь космос трактуется как универсальная общинно-родовая формация, в которой существуют вполне земные родственные отношения. Земля трактуется как мать всего существующего, как мать всех богов и людей. Античный человек созерцал действительность. Для него весь мир являлся в разных обобщающих словах, т.е. мифах.
Культура Древнего Рима.ВIвеке до н. э. в античном мире возвышается Рим. С ним связана поздняя эллинистическая культура. Особенностью древнеримской культуры является: а) преемственность, открытость римской культуры (можно выявить этрусское и греческое влияние, показать веротерпимость римлян); б) двуязычность римской культуры (греческий и латинский языки); в) просветительство, систематизаторство, энциклопедизм науки и образования; г) продолжает углубляться интерес к внутреннему миру человека, наблюдается психологизм в литературе и искусстве. Проникнув во внутренний мир человека, римская культура подготовила общественное сознание античности к восприятию христианства. Для раскрытия этих особенностей можно использовать богатый материал периода расцвета культуры в Римской империи.
Период правления Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) и век Антонинов (IIв.) являются золотым веком римской культуры.С ним связаны прославленные имена архитектора Ветрувия, историка Тита Ливия, поэтов Вергилия, Горация, математика, астронома и географа Клавдия Птолемея, анатома и физиолога Галена, философов Сенеки и Эпиктета и др. Римские художники, писатели, поэты и философы ориентируются на гениев классической культуры Греции, однако естественность греческой классики сменяется рассудочностью, сдержанностью и самодисциплиной. Широкое распространение получает греческий язык. В 90-80-е гг. до н. э. римская знать говорила по-гречески так же свободно, как российская знать изъяснялась по-французски вXVIIIв. Столичная молодежь могла слушать греческих философов без переводчика.
Развивается архитектура и изобразительное искусство. В Риме развернулось интенсивное строительство, реставрировались древние водопроводы, реконструировались дороги и мосты. Август гордился тем, что оставляет мраморным Рим, который принял кирпичным. Было опубликовано «Десять книг о строительном искусстве» Марка Ветрувия Поллиона. Были созданы специальные здания для народных собраний, судей, был воздвигнут Пантеон (храм всех богов), построен Форум Августа. Построено множество храмов. В римской архитектуре проявляется греческое влияние при сохранении древних местных традиций храмового и погребального зодчества.
Начиная с Iвека н. э. эллинистическо-римскую культуру захватывает идея реставрации. Литераторы пытались возродить все идейные и стилистические особенности писателей классической Греции, в науке пытались систематизировать накопленное. Философской реставрацией древней мифологии стал неоплатонизм.
Культуре императорского Рима присущ энциклопедизм, стремление освоить и систематически представить уже накопленные достижения. Плиний Старший на основе двух тысяч трудов греческих и римских авторов составил энциклопедическую «Естественную историю». Оригинальный вклад внес в область права выдающийся законовед эпохи Адриана Сальвий Юлиан, который просмотрел все существующие преторские эдикты (преторы осуществляли верховную судебную власть), отобрал из них все, что соответствовало новым условиям жизни, привел их в систему, а затем превратил их в единый преторский эдикт. Таким образом, был учтен весь ценный опыт в предшествующих судебных решениях.
Изначально своим главным признанием Рим считал власть над миром. Уступая грекам пальму первенства в науках и искусстве, римляне превыше всего ставили умение властвовать. Достигнув желаемого, приобретя власть над миром, Рим утратил цель: пик имперского могущества одновременно стал кризисом и гибелью римской идеи.
С падением Рима завершается античная культура, но ее традиции продолжают жить. Античная культура стала одной из самых развитых культур древнего мира. Она выделяется полнотой, разнообразием составных частей культуры (литература, искусство, философия и т. д.), гуманистической направленностью. Античность внесла большой вклад в сокровищницу мировой культуры. Взаимодействие и развитие греческого и римского элементов в культуре создали европейскую цивилизацию.
Контрольные вопросы, тесты, задания.
Тесты:
1. Идеалом культуры античности являлось:
а) кайрос; б) каллокагатия; в) эвфемизм; г) синкретизм; д) теоценризм.
2. Для эллина варвар – это:
а) бородатый; в) приезжий; б) дикарь; г) непонятно говорящий
3. Что объединяло греков в культурную целостность:
а) единый вид деятельности; в) общая территория;
б) общий язык; г) общий вождь
4. Олимпийские игры были посвящены:
а) Олимпу; в) Дионису; б) Зевсу; г) Аполлону
5. Кто из мифологических героев не имеет отношение к Греции:
а) Ахилл; в) Геракл; б) Одиссей; г) Эвандр
6. Какое из литературных произведений не имеет отношение к греческой культуре:
а) Илиада; в) Энеида; б) Одиссея; г) Лисистрата
7.Кто из греческих литераторов не является драматургом:
а) Эсхил; в) Феогнид; б) Софокл; г) Аристофан
8. Кто из перечисленных авторов был комедиографом:
а) Эврипид; в)Аристотель; б) Аристофан; г) Анакреонт
9. Какой жанр поэзии не связан с греческой культурой:
а) лирика; в) элегия; б) мелика; г) серенада
10. Какой архитектурный ордер никогда не существовал:
а) ионический; в) дорический; б) античный; г) коринфский
11. Какую учебную дисциплину никогда не изучали в греческойгимназии:
а) грамматику; в) гимнастику; б) географию; г) музыку
12. Какие божества охраняли домашний очаг римлян:
а) Пенаты; в) Грации; б) Лары; г) Мойры
13. Какой формы государства не существовало в римской культуре:
а) монархия; в) империя; б) республика; г) демократия
14. Какими качествами должен был обладать римский гражданин:
а) мужеством; в) честностью; б) свободой; г) оптимизмом
15. Кто из названных римских литераторов не был поэтом:
а) Вергилий; в) Лукреций Кар; б) Гораций; г) Апулей
16. Раннехристианская церковь была:
а) катакомбной; в) папской б) мирской; г) догматической;
17. Чего никогда не строили римляне:
а) водопроводы; в) храмы; б) дороги; г) каналы
18.Римское понятие «пролетарий» обозначало:
а) сословие рабочих; в) профессиональных военных;
б) прислугу в богатых домах; г) разоренную часть населения
19. Первым императором Рима был:
а) Нерон; в) Веспасиан; б) Калигула; г) Август
20.Что означает термин «античность»?
а) греко-римская древность (история и культура Древней Греции и Древнего Рима);
б) термин, равнозначный русскому «древность»;
в) термин «античность» употребляется в обоих смыслах: в узком («а») и широком («б»).
21. Ионичесий стиль в архитектуре появился в(на):
А - Крите Б – Спарте В - Аттике С - Македонии
Вопросы:
1. Укажите характерные черты античной культуры.
2. В чем состоит «секрет» феноменального развития античных государств, искусства и науки?
3. Назовите эпоху, когда возникли полисы – греческие города-государства.
4. Какое название получила основанная Аристотелем в Афинах школа, одна из первых форм обучения в эллинском мире?
5. Какое направление в этике рассматривало цель жизни в отсутствии страданий, в здоровье тела, в безмятежности духа (атараксия), его сторонники полагали, что познание природы освобождает от страха смерти и религии вообще?
6. Что означало слово «демократия» у древних греков?
7. Что такое симпосион и какова его роль в античной культуре? Что общего и какова разница между греческими и римскими симпосионами?
8. Каковы особенности восприятия времени, бессмертия и славы в античном обществе?
9. Что такое калокагатия? Покажите на примерах из художественной культуры древней Греции ее отражение в искусстве.
10. Приведите в соответствие с характеристиками архитектурные ордеры (стили), использованные древними греками.
|
А. Дорический |
1. Имеет высокую колонну с базой,стволом. прорезаннным желобками (каннелюрами) и пышной капителью, состоящей из рядов листьев и завитков |
|
Б. Ионический |
2. Тяжеловесный стиль со строгой, геометрически правильной капителью колонн |
|
Коринфский |
3. Более пышный стиль, чем дорический, где колонна выступает не только как опора, но и как декоративный элемент, изящна капитель с завитками. |
11. Древние греки историю наукой не считали, они видели в ней особый вид искусства и даже определили Музу истории- Клио. Греков можно понять, ведь в любой науке существуют свои строгие правила, свои закономерности. А история иррациональна…Приведите серию аргументов, способную убедить древних греков в противоположном.
StudFiles.ru
Вопрос по истории древняя греция что такое демократия
★ Кармен ₱уис
Приблизительно с 500 по 321 г. до н. э. в Афинском полисе существовала демократическая форма правления. Её называют первой в мире демократической системой.
Подробнее читат тут https://ru.wikipedia.org/wiki/Афинская_демократия
Дим димыч
ДЕМОКРАТИЯ, -и, ж. 1. Политический строй, основанный на признании принципов народовластия, свободы и равноправия граждан. Принципы, идеалы демократии. Борьба за демократию. 2. Принцип организации коллективной деятельности, при к-ром обеспечивается активное и равноправное участие в ней всех членов коллектива. Внутрипартийная д. || прил. демократический, -ая, -ое. Д. строй. Демократическая республика. Демократическая партия (название нек-рых партий в ряде стран) . Демократические преобразования.
Чем греческая демократия отличается от современной??
Помогите пожалуйста, хоть пару предложений.. или ссылочку какую-нибудь подкинте.
Эн
Среди теоретиков режимов также нет полного единства в том, что следует понимать под демократической формой правления. Однако большинство исследователей склонно проводить принципиальную грань между традиционно-греческой и современной, или либеральной формой демократии. Греческая (или античная, прямая, а также полисная — существует множество различных терминов) демократия несомненно допускает прямые и равные выборы правителя. Однако, как об этом напомнил Р. Даль, в Греции побежденный на выборах вываливался в дегте и изгонялся за пределы полиса на том простом основании, что он побежденный. И это было справедливо, ибо таковы были правила функционирования демократии.
http://pravoznavec.com.ua/books/314/23970/17/
Греческое чудо: причины зарождения античной демократии
07.07.2016
Историк Валерий Ронкин считает происхождение античной демократии (в окружении восточных деспотий) до сих пор не разгаданной загадкой. Он указывает на совокупность причин. Бедность территории, что не позволило содержать дружины и — позволило развивать ремёсла, быстрая утрата родовых связей, эмиграция излишков населения, представление о судьбе.
В краткой форме, буквально за 10-15 минут чтения, историк, диссидент-марксист Валерий Ронкин попытался в своей работе «Размышления о социальной сути государства» изложить причины возникновения греческой демократии, которая послужила основой для европейской цивилизации (Блог Толкователя уже рассказывал об утопии сетевой демократии Ронкина).
Происхождение античной (прежде всего афинской) демократии до сих пор является загадкой. «Ряд соображений позволяет полагать, что античное общество было не правилом, а исключением на магистральном общечеловеческом пути развития. Ни классическая Греция, ни Рим не были непосредственными продолжателями крито-микенских и этрусских обществ независимо от степени влияния последних на их материальную и духовную культуру» («Проблемы истории докапиталистических обществ». 1968. с. 647).
Историками было выяснено, что предшественники античной цивилизации — Критская и Микенская, принципиально ни чем не отличались от других восточных деспотий. Только некая социальная «мутация», произошедшая в античном обществе на каком-то этапе его развития, предопределила особый европейский путь. «Микенская бюрократическая монархия исчезла при загадочных обстоятельствах примерно в конце XII в. до н.э. Власть гомеровских «басилеев» была уже явлением принципиально иного порядка. Начиная с этого момента, исторические пути Греции и стран Ближнего Востока резко расходятся» (Андреев. Гомеровское общество. 2004 с.18).
Уникальный путь развития античного общества предопределили географические и природные условия древней Греции, её предыстория, идеология племен, населявших её.
В результате краха Микенского государства население его территориальных общин осталось без властной вертикали. Природные условия Греции были таковы, что основное население обитало в межгорных анклавах. На какое-то время крестьянские общины оказались почти изолированы. Но после краха Микенского государства население сохранило аграрные навыки, технологию обработки металла, традиции различных ремесел. Известно было и частное владение землёй. В XI–X вв. до н.э. на территории Греции появляется железо – металл гораздо более доступный и качественный, нежели бронза.
Главы общин – басилеи, судя по Гомеру, не особенно отличались от других членов общин. У входа во «дворец» Одиссея красуется большая навозная куча, в дом запросто заходят нищие и бродяги. Полом служит утоптанная земля. В доме отсутствует кухня – все приготовления к трапезе происходят либо во дворе, либо в самой трапезной (Андреев Ю.В. История древнего мира. 1989.с.335).
Ограниченность материальных ресурсов даже самых могущественных и богатых гомеровских басилеев, объясняет то, что в Греции не привился институт военных дружин, сыгравший важную роль в становлении восточных деспотий и феодальных монархий Европы V–VII веков. Место «царских» дружин там заменяет народное ополчение, в котором участвовало всё мужское население полиса. Это стало возможным при сравнительной дешевизне железного оружия.
Дружины же набирались частным образом и использовались для грабительских набегов в земли соседей, пиратства и далёких заморских экспедиций. Такие дружины «подрабатывали» и в качестве наёмников в государствах Ближнего Востока возможно уже с IX–VIII вв. (Согомонов А.Ю. ВДИ.№1,1985.с.8). Греческая колонизация началась после падения Микенского царства, когда греческие беженцы оказались в Малой Азии, где они основали поселения. Продолжалась она и в последующее время. Переселенцы поддерживали связь со своей родиной. Греческие колонии снимали демографическое давление и конкуренцию за земельные наделы. Местным населением они были терпимы, как поставщики ремесленной продукции.
Большую роль в развитии греческой демократии сыграло и то, что «пертурбации на Ближнем Востоке (взаимные державные притязания хеттов, ассирийцев, мидян, персов) отдалили более чем на полтысячелетия вмешательство восточных деспотий в греческие дела» (Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. 1988. с.64).
Географическая активность греческого населения способствовала культурным заимствованиям. В VIII- VII вв. до н.э. в Греции с некоторыми изменениями заимствуется финикийский алфавит, судостроение, чуть позже – чеканка монеты.
Родовые связи у греков начинают отмирать очень рано, род распался уже к XI в. до н.э. На смену ему приходит соседская община, а затем и гетерии (дружеские сообщества, сохранившиеся как пережиток инициационных мужских союзов). Возможно, с гетериями были связаны и авантюрные дружины, о которых говорилось выше.
Друга зови на пирушку, врага обходи приглашеньем.
Тех, кто с тобой живёт по соседству, зови непременно:
Если несчастье случится, — когда ещё пояс подвяжет
Свойственник твой! А сосед и без пояса явится тотчас.
Это слова Гесиода (Труды и дни. 342), который жил около 700 лет до н.э.
Отмирание родовых связей тесно связано с укреплением частной собственности на землю. «Широкое распространение в греческом сельском хозяйстве того времени многолетних культур, прежде всего масличных и винограда, неуклонно вели к закреплению земельных участков за их владельцами». (Андреев В.Ю. Гомеровское о-во, с.230).
Не меньшее значение имело и то, что добыча, награбленная пиратами, вознаграждения наёмников, служивших «за границей», доходы купцов и ремесленников не могли становиться ни общинной, ни государственной собственностью. Родовые связи не только подвергались постепенной эрозии, но и сознательно разрушались как некоторыми тиранами, так и представителями демократии (согласно преданию, легендарный афинский царь Тесей объединил родовые (клановые, тейповые) союзы и вместо этого ввёл деление на евпатридов (знать), геоморов (крестьян) и демиургов (ремесленников), Клисфен (600-565 гг.) постановил, что каждый афинянин должен был присоединять к своему имени не родовое имя отца, а название своего дема – самой мелкой единицей территориального управления). (Словарь античности. М.1992. с.174).
Купцы и ремесленники существовали в порах любого, самого деспотического, общества, не разрушая его, если это общество опиралось на рентную экономику: сельское хозяйство или иные природные ресурсы – соль, руду, меха, бортничество. Предлагая держать купцов под строгим контролем государства (чиновничества), древнекитайский апологет деспотии — Ян Шан всё-таки считал купечество необходимым элементом государства. По-иному относился он к ремесленникам: «Если на сто человек, посвятивших себя земледелию и войне, приходится лишь один, овладевший ремеслом, то вся сотня станет лениться пахать и воевать. Народ пристрастился к красноречию, стал находить удовольствие в учёбе, занялся торговлей, начал овладевать ремеслами и стал уклоняться от земледелия и войны».
Такое отношение к ремесленникам объясняется не только страхом перед «развращающей и расслабляющей» роскошью. Ремесленник, в наибольшей степени зависевший от своего собственного умения, в той же степени проявлял личностное начало, как и те, кто «пристрастился к красноречию, начал находить удовольствие в учёбе». Это в наименьшей степени соответствовало идее всесильного государства.
Что касается пристрастия к красноречию и учёбе, то «у греков слово «схоле» (отсюда русское – «школа») означало и свободное время, и интеллектуальные занятия» (Фролов Э.Д. Факел Прометея.1981 с. 9).
Ремесло могло развиваться и на подневольном труде: храмовое, дворцовое, вотчинное, на подневольном труде могло существовать и горное дело, но в таких условиях оно никогда не становилось существенной частью экономики. В отличие от ликвидного, купеческого или ссудного, капитала, ремесленник должен вкладывать в своё производство некий капитал (прежде всего — освоение навыков), который моментально не окупается. Поэтому свободный ремесленник существовал только там, где он мог обеспечить себе независимость, а независимость он мог обеспечить только в том случае, если ремесло составляло существенную часть экономики региона. Такие условия создались в античных полисах Греции и Рима. Греческие города-государства, не обеспечивавшие себя даже хлебом, жили целиком за счёт ремесла, даже экспорт вина и масла требовал большого количества качественных амфор.
Особенно следует остановиться на греческой идеологии. Основная мифологема греческой мифологии связана с представлением о судьбе. Они существовали и в других древних мифологиях, но в египетской или месопотамской «судьбами» заведовали боги, которые могли помочь человеку, или погубить его. В греческих представлениях «Мойра (судьба) оказывалась как бы высшей силой, стоящей даже над верховными богами, поскольку каждый из них имел свою «мойру», пределами которой ограничивалась его власть» (Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. 1990 с.296). В гомеровском эпосе нет ни одной попытки умолить «мойру» или «айсу», даже тогда, когда они кажутся живыми существами» (там же, с. 205). В Греции, как и позднее, в Риме, существовал культ оракулов. Но оракулы давали столь двусмысленные предсказания, что человек должен был выбирать сам. Безусловно, в реальности всё было далеко не так однозначно, с просьбами-заклинаниями обращались и к Зевсу, и к Асклепию, и к Деметре. И всё же представление о неумолимости судьбы не оставляло человеку ничего, кроме попыток испытывать её, что по существу расколдовывало мир и открывало дорогу рациональному мышлению.
«Ростки рационализма обнаруживаются уже у Гомера, но самое торжество его относится к следующей эпохе (VIII– VI вв. до н.э.)» (Фролов Э.О. Факел …с.44).
Гесиод прославляет труд, как источник праведного богатства:
Труд человеку стада добывает и всякий достаток,
Если трудиться ты будешь, то будешь гораздо милее
Вечным богам, как и людям: бездельники всякому мерзки.
Нет никакого позора в работе – позорно безделье,
Если ты трудишься – скоро богатым, на зависть ленивцам
Станешь. (Труды … 310 и сл.).
Он даже полагает существование двух богинь спора – Эрид. Одна из них «свирепые войны и злую вражду вызывает… Люди не любят её». Другая – «способна принудить к труду и ленивого даже»,
Видит ленивец, что рядом другой близ него богатеет,
Станет и сам торопиться с посадками, с севом, с устройством
Дома. Сосед соревнует соседу, который к богатству
Сердцем стремится. Вот эта Эрида для смертных полезна. (10 – 30).
Гесиод был зажиточным крестьянином («кулаком»). Но и гомеровский Одиссей, царь Итаки, готов вызвать спесивого жениха на соревнование по косьбе и пахоте (XVIII. 366 сл.). Снова цитирую «Труды и дни» Гесиода:
Там же, где суд справедливый находит и житель туземный,
И чужестранец, где правды никто никогда не приступит, —
Там государство цветёт, и в нём процветают народы;
Мир, воспитанью способствуя юношей, царствует в крае. (225 сл.).
Сегодня подобные взгляды, ставшие основой европейской цивилизации, у нас, в России, ещё многими расцениваются как проявление бездуховности.
Однако вернемся в древнюю Грецию. «Исследователь права А.Фердросс писал, что у Гесиода номос (обычай) и дике (закон) образуют порядок правового долженствования, а биа – порядок причинности (и, следовательно, необходимости) неразумной природы. Животные действуют всегда по порядку биа и совершенно не могут его нарушить, тогда как люди, хотя и должны жить по порядку дике, однако могут действовать и вопреки нему» (История политических и правовых учений. Древний мир. 1985 с.215).
Как уже говорилось, характером рельефа Греция была разделена на межгорные анклавы, в которых и началось формирование полисной государственности. Именно сравнительная малочисленность населения таких анклавов привела к тому, что греческий полис не стал только городом. Полис стал сосредоточением всей общественной жизни государства, включая в себя и окружающее население и территорию. Хотя верховная власть в полисах первоначально принадлежала аристократии, народное собрание (по существу собрание воинов) – «агора» продолжало созываться, чтобы одобрить принятые решения. По замечанию Ю.Андреева (Гомеровское … с.333) «отсутствие агоры у циклопов в глазах Одиссея есть признак величайшей дикости».
«Семь мудрецов» Греции (VII- VIв. до н.э.) в своих кратких изречениях сформулировали уже вполне рациональные и светские по своему духу этические и политические сентенции мирской практической мудрости. В том числе, и относительно полисной жизни её законов и порядка. Их продолжатели – Пифагор и Гераклит рационально подошли к выбору критерия «что есть лучший», «благородный», «добронравный» (старинные синонимы слова «аристократ»). Вместо традиционных иррациональных критериев превосходства по праву рождения (по «крови») ими были выбраны критерии интеллектуальные, что, хотя бы потенциально, превращало аристократию из замкнутой касты в открытое множество (История политических и правовых учений. Древний мир. 1985. с.215, 221).
Итак, греческий феномен, говоря словами М.Вебера, положил начало «расколдовыванию» мира. Далее речь пойдёт преимущественно об Афинах, где демократические традиции проявились наиболее плодотворно. Один из семи мудрецов, Солон (638-559 г. до н.э.), провёл отмену долгов и запретил в дальнейшем обеспечение ссуды личной кабалой. Подобные законы против долгового рабства в той или иной форме принимались и в восточных деспотиях, там это происходило в основном из фискальных соображений, т.к. попавший в частное рабство переставал платить налог государству. В сравнительно маленьких Афинах этот закон преследовал другую цель – сплочение народа, в том числе и против рабов — иноплеменников. Ещё более рациональным был закон о замене деления граждан на имущественные категории вместо «кастовых», по знатности или роду деятельности.
Успеху демоса сопутствовало и то, что городские ремесленники и крестьяне, несмотря на разные интересы, умели объединяться против знати. На протяжении многих лет советская история апеллировала к классовой борьбе (которая действительно имела место) и сознательно не обращала внимания на классовые компромиссы знати и демоса, богатых и бедных, о чём свидетельствует многовековая история греческой демократии. Вождями демоса неизменно оказывались выходцы из знатных фамилий.
Особо следует отметить способность демоса к осознанию своих общих интересов. Непреклонность знатных и богатых толкала демос в руки демагогов, которым иногда удавалось стать тиранами, отчего страдали и верхи, и низы. Рациональные афиняне, как и граждане других демократических полисов, предпочитали умерить свои притязания (и с той, и с другой стороны), чтобы избежать большего зла.
Пример рациональной способности афинян к самоорганизации приводит Э.Фролов, опираясь на сообщение Ксенофонта. «Персидский полководец Кир боролся за престол со своим братом. Для чего нанял большой отряд греческих воинов. В решающей битве (401 г. до н.э.) Кир погиб, а греческие военачальники были предательски захвачены персами. В этих условиях одни, в чужой стране, наёмники не растерялись и сумели сорганизоваться и пробиться на родину именно потому, что они вели себя как самодеятельный коллектив, способный к самостоятельному существованию, даже вне полиса» (Рождение… с.7).
Самоорганизация – это, прежде всего, умение договариваться. Та или иная степень организации существует в любом обществе. В греческом обществе существовала рациональная социальная солидарность, как плебса, так и аристократии. В восточных государствах организация предполагает либо «харизму», либо насилие. Демократия – это договор, достигаемый посредством дискуссии. Именно поэтому, хотя у многих древних народов существовала математика, доказательной эта наука стала только у греков. Жрецы Египта или Вавилонии только вещали – доказывать им и в голову не приходило. Им верили на слово. Доказательный метод – это и переход от общего к частному и, наоборот – от частного к общему, в значительной мере стимулировал логическое мышление.
Римское государство возникало под сильным идеологическим влиянием Греции, ибо греческими колониями был усеян почти весь Апеннинский п-ов. Первоначально римскую общину возглавляли цари, но затем Рим стал аристократической республикой. Как и в Греции там началась борьба плебса и аристократии. Когда в середине V в. до н.э. римские плебеи потребовали составления писаного законодательства, в Грецию были направлены римские посланцы для ознакомления с законами Солона. Результаты этого ознакомления были использованы для составления знаменитых Законов XII таблиц.
В Греции демократия пала в результате борьбы Афин за всегреческую гегемонию. В Риме разгром движения Гракхов за наделение крестьян землёй фактически привел к власти диктатора Суллу, жертвами которого стали вчерашние классовые противники Гракхов.
Греческая демократия оставила после себя важные принципы: выборность носителей власти, принятие решений большинством голосов, состязательность судебного процесса с участием присяжных. В Риме эти принципы, как и принципы гражданского и имущественного права были детализованы и широко применялись на всей территории огромной империи. Значительным достижением римской юридической мысли было деление права на публичное (относящееся к пользе государства) и частное (относящееся к пользе отдельных лиц)».
+++http://ttolk.ru/2016/07/07/%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D1%87%D1%83%D0%B4%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B8%D0%BD%D1%8B-%D0%B7%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B0%D0%BD/
liveinternet.ru
Читайте также
![Что означает слово аудит]( "Что означает слово аудит")
Что означает слово аудит![Какое египетское слово означает вниз по течению]( "Какое египетское слово означает вниз по течению")
Какое египетское слово означает вниз по течению![Что означает слово менеджмент]( "Что означает слово менеджмент")
Что означает слово менеджмент![Что означает слово аккаунт]( "Что означает слово аккаунт")
Что означает слово аккаунт![Что означает слово deleted]( "Что означает слово deleted")
Что означает слово deleted![Левиафан что означает это слово]( "Левиафан что означает это слово")
Левиафан что означает это слово![Инферно что означает это слово]( "Инферно что означает это слово")
Инферно что означает это слово![Жихарка что означает это слово]( "Жихарка что означает это слово")
Жихарка что означает это слово![Что означает слово банально]( "Что означает слово банально")
Что означает слово банально![Что означает слово лол в вк]( "Что означает слово лол в вк")
Что означает слово лол в вк![Что означает слово кэш]( "Что означает слово кэш")
Что означает слово кэш![Что означает слово ирония]( "Что означает слово ирония")
Что означает слово ирония
Что означает слово аудит
Какое египетское слово означает вниз по течению
Что означает слово менеджмент
Что означает слово аккаунт
Что означает слово deleted
Левиафан что означает это слово
Инферно что означает это слово
Жихарка что означает это слово
Что означает слово банально
Что означает слово лол в вк
Что означает слово кэш
Что означает слово ирония