Мусульманин значение слова

Мусульманин это:

Мусульманин Категории людей в исламе

Мусульмане Неверующие Прочее

Муслим (мусульманин)
Вали (святой)
Мувахид (монотеист)
Мумин (правоверный)
Мухсин
Салих (праведник)

Джахиль (невежда)
Зимми
Зиндик (еретик)
Кафир (неверующий)
Люди Писания
Мунафик (лицемер)
Муртад (отступник)
Мушаббихит
Мульхид (атеист)
Мушрик (многобожник)

Люди Фитры
Мутасиб (фанатик)
Умма (нация)
Ханиф
Фасик (нечестивец)
Фаджир (грешник)

У этого термина существуют и другие значения, см. Мусульманин (значения).

Мусульманин (араб. مسلم‎‎ [муслим], женская форма مسلمة‎ [муслима]) — последователь ислама.

Содержание

  • 1 Значение
  • 2 Самопонимание
  • 3 Распространение
  • 4 Распространение в Российской Федерации
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки

Значение

Слово муслим означает «тот, который покоряется (Богу)» или «тот, который предаётся (Богу)» по аналогии со словом ислам — «примирение», «принятие».
Вариант В. М. Пороховой: "Прямая калька арабского слова «мусульманин» — «человек, предавшийся Богу».

Самопонимание

Мусульманин — человек, признающий и верующий в единого Бога. Мусульманин — монотеист, который признаёт Мухаммеда как последнего пророка Бога (Аллаха). По верованиям мусульман Коран является словом Бога, которое было передано Мухаммеду архангелом Джабраилом. Но в истинном смысле это человек верующий в Единого Бога. В Исламе все Пророки начиная от первого человека на земле от Адама и до Мухаммеда, считаются мусульманами. Все они исповедовали одно и тоже послание суть которого — поклонение Единому Богу (Аллаху араб. الله‎‎) Творцу Неба и Земли, то есть Таухид.

Распространение

Основная статья: Ислам по странам

Число мусульман во всём мире оценивается примерно от 1,5 до 1,8 миллиардов человек, что составляет 21,7 % населения Земли[1].

Распространение в Российской Федерации

Основная статья: Ислам в России

В России мусульмане представляют большинство верующего населения среди ряда народов. К ним относятся лакцы, киргизы, казахи, башкиры, татары, таджики, узбеки, лезгины, адыги, абхазы, абазины, чеченцы, аварцы, даргинцы, кумыки, ногайцы, балкарцы, карачаевцы, ингуши, турки-месхетинцы, азербайджанцы, табасараны,и другие.

Примечания

  1. Islam. Encyclopædia Britannica. 2008. Encyclopædia Britannica Online. 16 Mar. 2008 [1]

Ссылки

commons:
Мусульманин на Викискладе?
  • Мусульманин.ком
  • Мусульмане. Единобожие. Правильный Ислам
  • Личность мусульманина
  • Исламские новости
  • К исламу
Ислам
Есть более полная статья
Категории:
  • Категории людей в исламе
  • Персоналии:Ислам

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

МУСУЛЬМАНЕ это:

МУСУЛЬМАНЕ
МУСУЛЬМАНЕ - приверженцы религии, основанной пророком Мухаммедом (ок. 570-632).
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА
Период пророчества. Центром Аравии времени возникновения ислама была Мекка, лежавшая на древнем пути пряностей и благовоний из Южной Аравии и стран Индийского океана в Сирию. За три столетия до возвышения ислама пришла в упадок древняя цивилизация Южной Аравии, набрали силу кочевые племена, на всем Аравийском полуострове воцарилась анархия; торговые пути переместились с территории Аравийского п-ова в сторону Красного моря и в Египет; в Средиземноморье упал спрос на арабские товары. Населявшие полуостров арабы, несмотря на соседство множества христианских и еврейских общин, оставались в большинстве своем идолопоклонниками. Племя курейш господствовало над территорией, простиравшейся от Мекки до Центральной и Западной Аравии, установив контроль над приходившей в упадок торговлей по "дороге пряностей" и в то же время над одним из главных культовых центров языческой Аравии, древним святилищем Кааба в Мекке. Именно из этого племени происходил Мухаммед. Его собственный клан, бану хашим, занимал сравнительно скромное положение. Когда Мухаммед в сорокалетнем возрасте начал призывать соплеменников поклоняться единственному Богу, вожди племени отрицательно отнеслись к его деятельности, почувствовав в ней угрозу своей власти. В 622 произошло т.н. переселение (араб. хиджра). Мухаммед со своими последователями, спасая свою жизнь, честь и достоинство от нападок племенной верхушки, перебрались в оазис Ятриб (Ясриб), который впоследствии переименовали в Медину (араб. Мадинат ан-Наби - "город пророка"). Ясриб был вторым по значению торговым и перевалочным пунктом на дороге благовоний. Мухаммед приобрел там последователей, которые предоставили первым мусульманам убежище от врагов. Именно этот год - год хиджры и основания мусульманской общины, а не год первого откровения и не год рождения пророка - считается первым годом мусульманского календаря. Мухаммед должен был создать новое государство; оно было простым и патриархальным по форме и мало чем отличалось от более ранних племенных конфедераций арабов. Когда мусульмане в дальнейшем вступали в контакт с более древними цивилизациями, они охотно заимствовали элементы других культур. При поддержке переселенцев из Мекки (мухаджаров) и своих помощников в Медине (ансаров) Мухаммед укрепил свои позиции на новом месте, порвал с еврейскими племенами, которые отказались признать его пророком, и начал предводительствовать в набегах на караваны курейшитов. Прибегнув к искусной дипломатии в сочетании с жесткими экономическими мерами, он расколол оппозиционно настроенные группы в Мекке, и в 630 население города перешло на его сторону. После этого большинство других племен и общин Аравии вступили с ним в союз, и появилась возможность мирной пропаганды новой религии. Евреи и христиане, пользовавшиеся покровительством мусульман (зимми), обязаны были платить налог за свою защиту. После уничтожения языческих идолов Кааба сделалась святым местом мусульман как храм Авраама и Исмаила, предков арабов, которые считались великими правоверными прошлых времен. Спустя десять лет после хиджры миссионерская деятельность Мухаммеда принесла свои плоды. Языческие культы постепенно отмирали, и духовная атмосфера на полуострове значительно улучшилась, а кровопролитные междоусобицы племен уступили место учению о том, что все мусульмане - братья.
ПЕРВЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ
Абу Бакр (правил в 632-634) и войны с вероотступниками. Первый кризис в мусульманской общине разразился в 632 после смерти Мухаммеда. Несмотря на несколько браков, у него не было наследников по мужской линии, и он не назначил преемника. Никто не знал, что в точности следует делать в этих условиях. По мнению одних, каждая отдельно взятая группа должна была теперь выбрать себе вождя и дальше идти собственным путем. Другие полагали, что преемником Мухаммеда должен стать один из его родственников по мужской линии. Такими родственниками были в числе прочих его дядя Аббас, глава клана хашимитов, к которому принадлежал Мухаммед, и его двоюродный брат и зять пророка Али Ибн Аби Талиб, являвшийся также отцом внуков пророка. После бурных препирательств в ночь смерти Мухаммеда было решено провозгласить его преемником (халифом) во всем, кроме пророческих функций, его тестя, одного из первых обращенных в ислам мекканцев и близкого сподвижника, Абу Бакра (ум. 634). Это решение было воспринято как закон только жителями Мекки и Медины, кочевники же наотрез отказались подчиниться ему и платить Мекке налоги, а несколько племен нашли себе других "пророков", которые пытались подражать Мухаммеду. Их заставили повиноваться с помощью ряда вооруженных набегов, получивших название "войн с вероотступниками". В этих кампаниях войска мусульман получили опыт ведения организованных боевых действий, из их рядов выдвинулись талантливые военачальники, в их числе Халид Ибн аль-Валид. Однако большинство арабских племен после покорения были настроены недружелюбно и с трудом шли на сотрудничество с халифом.
Начало арабских завоеваний. Религиозных и патриархальных правителей Медины серьезно занимала проблема вовлечения племен в общие дела мусульманской общины и сбора с них налогов. Старый способ ослабления межплеменной напряженности - межплеменные войны - теперь исключался, а Аравия была перенаселенным регионом со скудными природными ресурсами. В ту эпоху крупные державы Востока были ослаблены. Сасанидская империя в Персии находилась в состоянии анархии, вызванной длительными войнами с Византией, серьезно подорваны были и позиции самой Византийской империи. Кроме того, большинство христианского населения Сирии и Египта приняло монофизистские понятия, осужденные на Халкидонском соборе как ересь (451), и не находило общего языка с Византией и Восточной православной церковью. Дорога перед арабской экспансией в эти регионы была открыта, как в военно-политическом, так и в духовном плане. Набеги на обжитые земли Ирака и раньше осуществлялись племенами, которые не были подвластны Мекке и Медине; сам Мухаммед посылал несколько военных экспедиций против христианских арабских племен на территории сирийских провинций Византии. Мотивы вторжений после смерти Мухаммеда поначалу были чисто религиозными. С их помощью надеялись сцементировать общину и укрепить все еще слабую верность кочевников новой религии. По всему полуострову эти набеги прославлялись как священная война (джихад), а погибших в ней считали мучениками. Арабские завоевания влекли за собой массовое переселение в обжитые земли. Походы оказались на редкость успешными, и арабы относили это на счет божьей помощи. Завоевание Ирака Халидом Ибн аль-Валидом, который к тому времени успел отличиться в войнах с вероотступниками, началось в конце 633. Вскоре была взята Хира, столица старинного арабского вассального княжества Лахмидов, входившего в империю Сасанидов. В том же году отряды арабской конницы двинулись в Южную Сирию. К 636, через четыре года после смерти пророка, арабы выиграли решающую битву на р.Ярмук, победив войска византийского императора Ираклия. Понимая, что у них не хватит сил, чтобы удержать сирийские провинции, византийцы отошли на территорию Малой Азии. Теперь арабы могли бросить все силы на Ирак. Персидская столица Ктесифон, расположенная на р.Тигр, была захвачена в июне 637, и завоеватели взяли фантастическую по своим объемам добычу. Персидский двор вместе с армией бежали в глубь территории Ирана, куда в последующие годы была направлена арабская экспансия. В 641 арабская армия овладела Египтом, богатейшей провинцией Византийской империи. По приказу своих епископов египетское население, исповедовавшее монофизитство, не оказывало сопротивления и в ряде районов даже поднялось против византийцев. Завоевав Египет, мусульмане получили крупный морской порт и верфи в Александрии, а также важный источник доходов и зерна. Теперь был открыт путь для экспансии на запад в Северную Африку и на юг в Верхний Египет и христианское царство Нубию.
ПЕРВЫЕ ХАЛИФЫ
Омар (правил в 634-644) и нововведения в управлении. Халифат Абу Бакра продлился всего два года, но в этот период завоевания шли полным ходом. Верный памяти пророка, он стремился доказать, что по праву носит титул "преемник посланника Бога". В качестве собственного преемника он назначил с согласия общины одного из первых обращенных в ислам мекканцев - энергичного Омара Ибн аль-Хаттаба, которому был обязан своим избранием и который являлся его ближайшим советником. Омар прибавил к своим титулам новый - "повелитель верующих". Завоевания привели к необходимости перестроить систему государственного управления. При Омаре побежденные евреи и христиане принуждались к выплате дани, но могли сохранять свои обычаи и религию, а также свое имущество в тех районах, где подчинение носило мирный характер. По-видимому, Египет платил больший объем дани, чем другие области. Религиозная терпимость со стороны арабов особенно устраивала евреев, а также несториан и монофизитов, которые подвергались дискриминации со стороны православной церкви и императорского двора в Византии. Такая терпимость гарантировалась исламом всем "людям Писания", т.е. монотеистам, имевшим Священное Писание, при условии, что они выплачивают дань. Терпимость была позже распространена на зороастрийцев в Персии, что существенным образом облегчило завоевание этой страны. Арабы-христиане Южной Аравии и евреи оазиса Хайбар в Центральной Аравии были изгнаны с полуострова, получив в компенсацию земли на завоеванных территориях. Ни один мусульманин не мог быть обращен в рабство. Население Аравийского полуострова образовало гарнизоны на вновь завоеванных землях, где жило в относительной изоляции от остальных жителей, имея свою веру, язык и профессию. Покоренные народы, если они не принимали ислам, не имели права нести военную службу, от них требовалось платить налоги и поддерживать мир на своих территориях. Завоеватели оставили в неприкосновенности систему бюрократического управления, налоговый аппарат и местные законы; византийские и персидские монеты оставались в обращении. Как правило, мусульманские войска дислоцировались в военных лагерях вблизи пустынь: в Куфе и Басре в Ираке, Фустате в Египте, Кайруане в Тунисе; исключение составляла Сирия, где арабские войска были расквартированы в городах. Все перечисленные лагеря со временем превратились в новые мусульманские города - важные центры исламской цивилизации. Во главе каждой провинции стоял эмир, командовавший войсками, возглавлявший молитву и имевший широкие властные полномочия. Одним из наиболее значительных мероприятий Омара была перепись арабов-мусульман, которую провели по племенам, и все члены общины, включая женщин и детей, были внесены в списки для получения содержания. Каждый мусульманин получал содержание в зависимости от длительности и характера его службы на благо ислама, от вдов и сподвижников пророка до младенцев самого незначительного арабского племени. Омар даже настоял на том, чтобы в племена принимались мусульмане-неарабы (в большинстве своем обращенные в ислам бывшие рабы), которых должны были брать в армию, если они годились для военной службы. Некоторые из командиров арабского войска были нечисты на руку, и Омар жестоко расправлялся с теми, кто был в этом уличен. Сам он, как и его предшественники, вел очень простой образ жизни. Его прямота, обязательность, аскетичность стали образцом для мусульман. До сих пор в мусульманском предании бытуют истории о том, как он, абсолютный властитель великой империи, носил рваную одежду, ел грубую пищу, ходил по улицам Медины с кнутом и творил на месте справедливый суд.
Осман (правил в 644-656). Омара убил перс-невольник. Как повествует традиция, умирая, Омар назначил шестерых наиболее способных из сподвижников Мухаммеда, чтобы они выбрали преемника. Они же были и основными претендентами на пост Халифа. Что произошло дальше, не совсем ясно. Наиболее популярны были две кандидатуры - Али, зять пророка, и Осман Ибн Аффан, представитель старой курейшитской аристократии. Очевидно, остальные четверо решили голосовать за Османа, потому что он был более слабым политиком и потому казался им более покладистым претендентом. Сторонники Али (шииты) с горечью называли это собрание "заговором", целью которого было отнять власть у семьи пророка. Хотя Осман был человеком благочестивым и относился к числу первых обращенных, его семья, мекканский аристократический клан Омейядов, долгое время возглавляла движение сопротивления Мухаммеду и приняла ислам только тогда, когда дальнейшее сопротивление стало быссмысленным. С самого начала своего халифата, который продолжался с 644 по 656, Осман находился под большим влиянием семьи. Он назначал родственников военачальниками, закрывал глаза на коррупцию и бесчинства. Когда один незнатный, но всеми уважаемый сподвижник Мухаммеда возмутился пьянством, распутством и расточительностью назначенных им военачальников, Осман повелел изгнать его в пустыню. Важным мероприятием его эпохи стала кодификация текста Корана, существовавшего в то время в нескольких версиях. В итоге был создан критически выверенный священный текст, существующий и поныне. Осман жил намного роскошнее своих предшественников и к тому же разрешал членам своей семьи и наиболее видным сподвижникам Мухаммеда покупать большие поместья в завоеванных странах. Недовольство новым халифом бурлило в лагерях, где стояли арабские войска, в Медине то и дело составлялись заговоры. Многие племена считали, что все доходы должны делиться поровну между членами общины; известно было, что так же думает и Али. На одиннадцатом году правления Османа против него выступили войска, расквартированные в Куфе, и сместили назначенного им губернатора. Оппозиция ширилась. Когда в 656 повстанцы осадили дворец Османа в Медине, число его сторонников начало катастрофически таять. Несмотря на осаду, он отказывался уйти "с должности, данной ему Богом". В конце концов группа его противников во главе с сыном Абу Бакра прорвалась в дом и изрубила 82-летнего халифа, который вышел им навстречу с Кораном в руках.
Али (правил в 656-661). Восставшие поспешили провозгласить Али халифом. Потрясенный убийством Османа, Али неохотно дал себя уговорить двум членам собрания преемников Омара, голосовавшим за Османа, - Тальхе Ибн Убайдалле и Зубейру Ибн аль-Авваму, которые позже перешли в оппозицию к Осману, а теперь убедили Али в интересах общины дать свое согласие занять пост халифа. Тальха и Зубейр скоро остыли к Али и стали обвинять его в том, что он причастен к убийству Османа и что его избрание незаконно. Вместе с Айшой, дочерью Абу Бакра и любимой женой пророка, они бежали в Басру, где стали собирать войско против Али. Али поспешил в Куфу, чтобы не дать этому важному центру попасть в руки мятежников; впоследствии он сделал Куфу своей столицей, признав таким образом, что база политической власти вместе с армией переместилась из столицы в провинцию. Хотя его сторонники сумели разгромить войска Тальхи и 3убейра, а их самих убить в "битве верблюда", трудности для Али только начинались. Он опирался главным образом на склонные к восстаниям племенные группировки, лишившись поддержки жителей Мекки и Медины, когда "принял халифат из рук убийц". Как и следовало ожидать, на политической сцене халифата появился мститель за убитого халифа, командующий арабскими войсками в Сирии Муавия, близкий родственник Османа. Сирийская армия была предана Муавии, на его сторону перешли многие из мекканских лидеров и героев завоеваний, к тому же у него была сильная позиция с этической точки зрения. Муавия был также талантливым полководцем и дипломатом. Сначала он поставил Али в сложное положение, когда тот вынужден был согласиться на третейский суд для разбора разногласий. Этим он настроил против себя благочестивых мусульман в собственной армии. Они стали покидать его, утверждая, что, согласившись на посредничество с Муавией, он нарушил слово Божье, Коран, в котором говорится: "И если бы два отряда из верующих сражались, то примирите их. Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратится к велению Аллаха" (49:9). Так возникли хариджиты (от араб. "хаваридж" - "вышедшие [[из общины]]"), образовавшие особую секту. Третейский суд объявил Али низложенным, что было подстроено сторонниками Муавии, которого и "избрали" халифом. Обе стороны стали готовиться к войне. Первый удар нанес Али, разгромив группу хариджитов, но последовавшая за этим кровавая резня оттолкнула от него многих верных приверженцев. Умелое правление и тонкая дипломатия Муавии завоевывали ему провинцию за провинцией, пока Али с самыми близкими сторонниками не оказался изолированным в своей столице Куфе. На 40 году хиджры (661), во время молитвы в мечети Али был смертельно ранен хариджитом и через два дня скончался. Али был глубоко религиозным человеком и поддерживал социальные и экономические реформы. Шииты (сторонники Али) считали, что он должен был с самого начала стать преемником пророка. Очень скоро после смерти его и его потомков стали почитать почти как пророков; наиболее рьяные из его сторонников даже утверждали, что Али и его потомки являются эманацией божества.
ДИНАСТИЯ ОМЕЙЯДОВ (661-750)
Муавия (правил в 661-680). Несмотря на то что Хасан, старший из двух сыновей Али от Фатимы, дочери Мухаммеда, был выбран его сторонниками преемником Али, Муавия уговорил его отказаться от наследования и получать содержание от государства. Вскоре Муавия добился молчаливого подтверждения своего титула со стороны противника и правил империей из Дамаска в Сирии. Правители по линии Муавии известны как Омейяды, поскольку принадлежали к курейшитскому клану Омейядов. Позднейшие арабские источники упрекали Муавию в том, что он превратил халифат в "царство". Халиф более не шел за примером пророка, не руководствовался его примером и Кораном. Вместо этого он стал главным вождем среди арабских племенных вождей. Еще при жизни Муавия добился признания своего сына Язида преемником, несмотря на оппозицию многих благочестивых мусульман. И хотя для каждого нового халифа процедура "избрания" оставалась прежней, с того времени наследование контролировалось семейными кланами-династиями. Правление Омейядов не было деспотичным. При них существовал своего рода совет, в который входили знатные люди халифата. Однако управление беспокойными провинциями - Ираном и Ираком они передоверили своим наместникам, от которых требовалось поддерживать порядок. В конце концов такая политика породила множество проблем для династии на периферии халифата.
Раннее мусульманское государство
Раннее мусульманское государство
Язид (правил в 680-683). Сын Муавии Язид, который стал его преемником в 680 и правил только три года, был настоящим бедуинским князем. Он предпочитал вольную жизнь в Сирийской пустыне и наведывался в столицу только тогда, когда это было абсолютно необходимо. Его преемники следовали его примеру и строили себе дворцы с близко расположенным военным лагерем в полупустыне Сирии или Иордании - как правило, там обязательно были римские бани и мечеть. Сохранившиеся дворцы дают ценные исторические сведения о культурной и эстетической стороне жизни этих арабских монархов, представлявшей собой сплав эллинистических и восточных элементов. Династия обогатила также архитектурный облик городов Сирии, особенно Иерусалима, считавшегося священным как город пророков, и Дамаска, где сирийские, египетские и персидские мастера построили великолепные мечети и храмы.
Убийство Хусейна. В годы правления Язида второй сын Али, Хусейн, получил от жителей Куфы предложение с их помощью овладеть халифатом. В 680 он выехал из Медины со всей семьей и небольшим отрядом слуг. Тем временем наместник Язида подавил мятеж в Куфе и выставил патрули на всех дорогах, ведущих в город. Хусейн попал в западню в Кербеле, в 40 км от Куфы. Хусейн отказался сдаться, хотя был отрезан от источников воды; будучи последним из оставшихся в живых внуков пророка, он был уверен, что с ним не могут поступить слишком сурово. Через десять дней его лагерь был взят штурмом. Защитники сражались до последнего, и Хусейн был убит вместе с другими. Его голову отправили в Дамаск, ко двору Язида. Убийство Хусейна нанесло колоссальный ущерб династии Омейядов. Мало кого в мусульманской истории так проклинали за убийство. Хусейн был любимцем своего деда - Мухаммеда, и еще были живы люди, видевшие, как пророк целовал голову, которая теперь покатилась к ногам Язида, как голова какого-нибудь преступника. Умерщвление Хусейна вызвало возмущение и сплотило оппозицию Омейядам, а "мученичество в Кербеле" быстро обросло самыми скорбными подробностями. С тех пор имя Хусейна, даже в большей степени, чем имя Али, стало боевым кличем шиитов, приверженцев дома Пророка. После смерти Хусейна это направление стало быстро развиваться. Будучи поначалу политическим движением, шиизм со временем стал значительно отличаться от суннитских норм в своих принципах и духовных основах.
Экспансия при Омейядах. Борьба с Византией. Процесс арабской экспансии не останавливался при Омейядах. Хотя Муавия некоторое время платил дань византийцам за то, что они, заключив перемирие, позволили ему расправиться с Али, позже он возобновил ежегодные набеги на территорию Византии. В 669 он направил армию под командованием Язида, которая победным маршем прошла через всю Анатолию и остановилась перед тройными стенами столицы империи Константинополя. Этот поход был составной частью плана Муавии по усилению престижа Язида среди Омейядов в преддверии решения вопроса о наследовании. Однако энергичный византийский император Константин IV сумел снять осаду. Муавия нападал на Византию не только с суши. Созданный им флот успешно соперничал с византийским за господство в Средиземноморье. Мусульманский флот был творением рук Муавии, когда он еще был наместником Сирии при Османе. В 649 Муавия захватил Кипр, а в 652 разгромил византийский флот у Александрии. В 655 арабы почти полностью уничтожили византийский флот в морском сражении у берегов Ликии. Арабский флот начал выходить и в западное Средиземноморье, совершая набеги на Сицилию, где арабы несколько раз опустошали Сиракузы (652, 689) и грабили Родос (654, 672, 717) и Крит (674). Войска Омейядов еще дважды нападали на Константинополь. "Семилетняя война" 674-680 велась главным образом на море. Арабы, все еще с Муавией во главе, заняли Крит и Родос. Считается, что столица была спасена новым византийским изобретением, "греческим огнем", с помощью которого поджигали корабли нападавших. Третью серьезную попытку овладеть Константинополем предпринял халиф Сулейман (годы правления 715-717). Сулейман считал себя "завоевателем с именем пророка", который по предсказанию, приписываемому Мухаммеду, сумеет взять столицу Византии. Его армия и флот встретили ожесточенное сопротивление византийских войск императора Льва III, основателя Исаврийский династии, и были отозваны преемником Сулеймана, набожным Омаром Ибн Абд аль-Азизом. На пути домой арабский флот был уничтожен штормом. Хотя арабы часто совершали набеги на Анатолию, им так и не удавалось подчинить ее своей власти. Еще один раз арабская армия увидела Константинополь - в 782, придя туда под предводительством наследного принца из династии Аббасидов, Харун ар-Рашида. Императрица Ирина поспешила уплатить ему дань.
Завоевания в Средней Азии. В 700-715 наместники Омейядов завоевали восточный Иран и Мавераннахр, междуречье Амударьи и Сырдарьи. В Мавераннахре, как и в Афганистане мусульмане застали цветущие буддийские центры и разрушили их. Арабские гарнизоны были размещены в Бухаре и Самарканде, и эти города со временем стали среднеазиатскими центрами ислама. Переправившись через Сырдарью, мусульманские армии углубились на территорию княжеств, которые до этого были данниками Танской империи. Однако Китай не был готов расправиться с арабами и только подогревал мятежные выступления местных племен. Мусульмане столкнулись с трудностями и на уже покоренных территориях. В 728 в Самарканде вспыхнуло всеобщее антиарабское восстание, и арабам пришлось на десять лет уйти с этих земель. Кульминацией борьбы за власть в Средней Азии между местными князьями, которых поддерживали китайские и арабские войска, стали события июля 751, когда мусульманская армия при поддержке тюрков-карлуков нанесла поражение армии китайцев у р.Талас. В плен попали тысячи китайцев. Это сражение было одним из самых важных для истории Средней Азии. Прошло два столетия, и вся эта громадная территория стала ареалом распространения ислама. Китай был слишком занят своими внутренними проблемами, чтобы вновь сразиться с мусульманскими войсками.
Проникновение в Индию. В Южной Азии арабы вторглись в Синд, южную часть долины и дельту Инда, и подчинили его в 710, так что, несмотря на то что в Индии ислам распространялся медленно, он очень рано завоевал для себя точку опоры в данном регионе.
Движение на Запад в Африке и сопротивление берберов. В Северной Африке новые волны мусульман устремились на запад. В 670 одним из полководцев Муавии, Укбой ибн Нафи, в Тунисе был основан Кайруан в качестве базы для дальнейшей арабской экспансии. К 675 берберские племена были покорены до самого Марокко на западе. В 681 последовала ответная реакция берберов. Кусайла (Косейла), вождь могущественного берберского племени ауреба, прежде христианин, принял ислам шестью годами ранее. Он напал на Укбу и убил его, занял Кайруан (683-686) и властвовал с помощью византийцев, которые оккупировали прибрежные города. Хотя арабы восстановили свое господство, они встретились с новой оппозицией в лице группы берберских племен, возглавляемой вождем-женщиной - Кахиной, объявившей себя пророчицей. Эта племенная группа при поддержке византийцев вновь отбросила арабов назад, но к концу 7 в. была разгромлена. Сопротивлению берберов мешало отсутствие единства между племенами: одни были язычниками, другие - христианами-донатистами, третьи, вроде Кахины, ранее придерживались иудаизма. Берберы находили новую религию близкой по духу, хотя и не в ее суннитских формах. В 720 и 740 они вновь поднимали восстания.
Экспансия в Европе. После завоевания королевства вестготов в Испании в правление Валида Ибн Абд аль-Малика (годы правления 705-715) арабо-мусульманская империя достигла своих максимальных размеров. В 711 армия исламизированных берберов под командованием Тарика, вольноотпущенника Мусы ибн Нусайра, мусульманского наместника в Кайруане, переправилась через пролив Гибралтар (искаженное Джабаль ат-Тарик, "Гора Тарика"). Воспользовавшись борьбой за вестготский трон, они разбили войска короля Родерика. Сторонники прежнего короля, Витиза, которого сверг Родерик, покинули его; сам Родерик был убит, и королевство вестготов в результате одного сражения рухнуло. Евреи помогли мусульманам взять укрепленные города Испании, открыв им городские ворота в Кордове и Толедо, поскольку предпочли терпимость мусульман жестокости вестготов. Вскоре сын Витиза вместе с горсткой знати основал в Астурии небольшое княжество, центр последующей семисотлетней Реконкисты - отвоевания Испании у мусульман. В 732, в столетнюю годовщину смерти пророка Мухаммеда, арабская армия была отброшена назад франкской армией во главе с Карлом Мартеллом, разгромившей войска мусульман в битве между Туром и Пуатье. Эта битва остановила арабскую военную экспансию на Запад.
Духовное развитие халифата при Омейядах.
В начале арабских завоеваний слова "арабский" и "мусульманский" были почти синонимами. Завоевания явились в первом веке ислама движением одной народности, говорящей на сходных диалектах, и мусульмане испытывали немалый соблазн считать себя избранным народом. Новообращенных поначалу принимали очень неохотно, и им еще предстояло быть принятыми в какое-нибудь арабское племя. Однако обращение в ислам давало человеку важные политические и финансовые преимущества. Первое исламское столетие было наполнено религиозными и политическими волнениями и племенными стычками, которые вспыхивали из-за трудностей приспособления примитивной патриархальной и племенной политической системы к потребностям обширной и пестрой империи, а также тем, что Омейяды не сумели объединить религиозные идеалы исламской общины. Одним из самых жгучих был вопрос, должны ли новообращенные иметь равные права с арабами. Выступавшие против Омейядов хариджиты и шииты первыми высказались за равноправие новообращенных, невзирая на происхождение. Благочестивый омейядский халиф Омар Ибн Абд аль-Азиз (правил в 717-720) настаивал на равном обращении со всеми верующими, но его преемники вернулись к старым дискриминационным порядкам, что не пошло на пользу репутации династии среди народов, населявших халифат. Новообращенные принимали ислам в его самой общей интерпретации и даже пытались усовершенствовать его учение и практику. Омар Ибн Абд аль-Азиз поддерживал тесную связь с религиозным кружком в Басре, члены которого, в основном неарабского происхождения, находились под влиянием известного богослова и мистика Хасана аль-Басри (642-728). Отчасти протестуя против появившейся при Омейядах тенденции к роскоши и материальному благополучию, басрийские мусульмане вели аскетический образ жизни и носили одежду, сотканную из грубой шерсти. Они не только собирали рассказы о пророке и его высказывания (хадисы), интерпретируя их как указания на то, как вести праведную жизнь, но пытались выводить из этих примеров простые житейские правила. Ряд представителей этого кружка, по-видимому, брали за образец некоторые аспекты учения сирийских христиан-мистиков и аскетов. В прекрасных изречениях и стихотворных произведениях Рабийи аль-Адавия, праведной женщины из Басры, мы находим во всем цвете стержневые учения мусульманского мистицизма - понятия о том, что душа была отделена от Бога и стремится вернуться к нему, что Бог как сама красота и добродетель достоин самой нежной любви, на какую только способна душа, и что он открывает себя тем, кто любит его.
Аббасидское движение. Вооруженное восстание, которое положило конец династии Омейядов, возглавили потомки Аббаса, дяди пророка. Представители этого могущественного клана умело использовали религиозное недовольство, кровную вражду между племенами и раздоры среди Омейядов по вопросу о наследовании. Оставаясь в тени, Аббасиды вели тайную политическую и религиозную пропаганду, призывая выбрать "имама из дома пророка" и обещая восстановление справедливости и подлинное равноправие для всех мусульман. Наибольшего успеха они добились среди воинственных жителей Хорасана в восточном Иране. Здесь их движение возглавил приверженец Аббасидов Абу Муслим - опытный политик и полководец, который использовал древнеперсидские социальные и религиозные идеи зороастризма, все еще бытовавшие в этой провинции. Через некоторое время Абу Муслим вышел из подполья и возглавил хорасанские повстанческие силы. К ним присоединились шииты и часть южноаравийских племен арабской армии. Повстанческие отряды одерживали победу за победой. В августе 750 в Египте был убит последний омейядский халиф, Мерван II. Уже в ходе восстания Аббасиды предъявили свои права на халифат, что вызвало сильное разочарование шиитов, которые до последнего момента не теряли надежды, что правителем станет потомок Али. Первые аббасидские халифы закрепили достигнутую победу, безжалостно истребив мужчин из династии Омейядов и всех подозревавшихся в симпатии к этой династии, включая Абу Муслима. Одному из наследников Омейядов - Абд ар-Рахману ад-Дахилю удалось бежать в мусульманскую Испанию, где он нашел сторонников среди арабских и берберских племен и в 756 основал независимое государство со столицей в Кордове. Преданные Омейядам мусульмане эмигрировали в Испанию, и с этого времени исламская цивилизация в этой стране развивалась отдельно от империи Аббасидов. За пределами господства Аббасидов остались также Марокко и Западный Алжир. Там берберские племена охотно принимали ислам, но не признавали власть арабов. Многие из них приняли веру хариджитов, и этот район оставался благодатной почвой нетрадиционных форм ислама.
Арабский халифат, 750
Арабский халифат, 750
АББАСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ (750-1258)
Победа Аббасидов ознаменовала окончательный переход от арабского мусульманского государства к обширной мусульманской империи, населенной десятками народов. Арабский язык оставался языком религии и администрации, продолжая вытеснять местные языки, властвующая династия имела арабское происхождение; однако процесс смешения арабов с местным населением шел все быстрее во всех районах, где не преобладал кочевой образ жизни. Арабы утратили контроль над армией; первые Аббасиды полагались на хорасанские войска для того, чтобы удержать власть. В 762 халиф аль-Мансур построил новую столицу, Багдад, на реке Тигр, неподалеку от старой персидской столицы, Ктесифона. Аббасиды переняли у персов порядки придворной жизни и администрации, в частности сложный дворцовый церемониал и многочисленный двор, в котором шла подспудная борьба за власть. Халиф редко появлялся на публике, но каждый его выход обставлялся с необыкновенной пышностью. Правил он через главного министра, или визиря (вазира), должность которого существовала в Иране до арабского завоевания. Самыми известными визирями были члены могущественной иранской семьи Бармакидов, которые управляли империей примерно с 752 по 803. В связи с усвоением персидской традиции монархического правления и связанной с ней политической практики выдвинулся своеобразный новый тип бюрократии - катибы (араб. "катиб" - "писец", "каллиграф"). Их прототипом послужили дабиры - писцы в империи Сасанидов. О великолепии придворной жизни Аббасидов больше всего напоминают годы правления наиболее выдающегося халифа этой династии, Харуна ар-Рашида (786-809), известного во всем мире благодаря сказкам Тысячи и одной ночи.
Религия при Аббасидах. Аббасиды, будучи имамами, или духовными вождями мусульманской общины, покровительствовали прослойке интеллектуалов-богословов. Религиозные лидеры осознавали как усилившееся в халифате 8-9 вв. влияние персидской культуры, так и навязчивый патронаж со стороны двора, угрожавший их духовной независимости. Тем не менее в целом первые годы правления Аббасидов прошли под знаком торжества суннитского ислама. В личной жизни Аббасиды мало чем отличались от Омейядов, но в обществе являли собой образцы благочестия. Они преследовали политических противников как вероотступников, а свои политические действия согласовывали с официально принятой версией суннитского традиционного вероучения. При Аль-Мамуне, сыне Харуна ар-Рашида (правил в 813-833) мирное сосуществование между религиозными авторитетами и политическими властями едва не перешло в состояние войны. Аль-Мамун попытался превратить рационалистическую теологию мутазилитов в официальное вероучение империи. Доктрины мутазилитов содержали утверждение о сотворенности Корана. Этот тезис противоречил преобладающей точке зрения на Коран как на несотворенный атрибут Бога. Религиозные лидеры-традиционалисты успешно выступили против этой идеи, напомнив халифу, что халиф призван возглавлять верующих и защищать веру, но не определять ее положения. Хотя в исламе отсутствуют церковь и институт священства, тем не менее улемы, или ученые-теологи, приобретали в халифате все большую религиозную и светскую власть.
Эллинистические влияния. В отличие от германских племен, разграбивших западную часть Римской империи, арабы не уничтожали наследие покоренных ими народов, напротив. В 8 и 9 вв., втором и третьем веке после хиджры, исламская цивилизация переживала поразительный, подобный взрыву взлет культурной деятельности, в процессе которого было освоено научное и философское наследие эллинистического мира - медицина, естествознание, астрономия, этика, метафизика, натурфилософия, алхимия и даже магия. Труды эллинистических авторов переводились на арабский язык, в частности сирийскими христианами в специально созданных переводческих коллегиях, и внимательно изучались. Первый из блестящей плеяды исламских философов, аль-Кинди, в середине 8 в. фактически продолжил исследования греческих философов с той точки, на которой они остановились. Впрочем, образцы греческой поэзии, драмы, труды по истории не переводились - мусульмане предпочитали арабские и персидские традиции. Первые четыре века ислама с полным основанием можно назвать классическим периодом. Дело не просто в эллинистическом влиянии; в то время складывались основные нормы исламской цивилизации. Тогда был разработан шариат, или свод исламского права. Доминирующей политической структурой, пусть и многократно оспаривавшейся повстанцами, оставался халифат. Определились традиционные литературные формы, и были написаны многие великие произведения средневековой арабской литературы. Мамлюкская стража и упадок влияния и власти аббасидских халифов (836-892). Аль-Мамун - халиф, защищавший мутазилитские идеи, по-видимому, ввел в практику организацию особой гвардии, что стало традицией для последующих династий и в конце концов больно ударило по целостности и независимости халифата. Будучи правителем Хорасана еще до того, как он вступил на халифский пост, Маамун начал покупать молодых невольников-тюрок, или мамлюков (араб. "мамлюк" - "находящийся во владении"), взятых в плен во время боевых действий на восточных границах халифата. Их обучали владению оружием и брали на службу в охрану халифа. Отличавшиеся высокой дисциплиной стражники-рабы, в отличие от свободных людей, обладавших личными правами по исламскому законодательству, были имуществом халифа, который мог распоряжаться ими как ему заблагорассудится. Преемник и брат аль-Мамуна, аль-Мутасим (правил в 833-842), значительно усилил эту часть войска. Опасаясь массового недовольства своими политическими взглядами и созданием иноземной стражи, он решил обосноваться не в Багдаде, а на новом месте. Новый город Самарра, где располагался его двор, представлял собой обширный дворцовый комплекс, окруженный службами, который возник на берегу Тигра в 110 км к северо-западу от Багдада. Его величественные развалины наглядно свидетельствуют о том, каким богатством и властью обладали сыновья Харуна ар-Рашида. Расположившись со своим блестящим двором в городе-саде Самарре, надежно охраняемые тюркской гвардией, Аббасиды со временем оказались заложниками своей охраны. Уже при преемнике Мутасима тюркские невольники стали господами. Их командиры возводили на трон халифов и свергали их, покупали и продавали высшие посты и делили между собой доходы империи. Приграничные и полунезависимые династии и распад халифата в середине 9 в. Аббасиды уже передали управление восточными и западными пограничными провинциями халифата, наиболее уязвимыми для нападения извне, наследственным династиям - Аглабидам в Тунисе и Тахиридам в северо-восточном Иране. Обе династии в целом оставались верными вассалами Багдада, и в обмен на дань и охрану границ им предоставлялась значительная степень независимости от центральной власти. Аглабиды завоевали Сицилию и оставались там с 827 по 902. Они захватили Мальту (869), вторглись в Южную Италию и совершали набеги на другие места на побережье Италии. В 846 их корабли высадили десант в окрестностях Рима, где, не сумев преодолеть высоких стен города, они разграбили и осквернили базилики св.Петра и св. Павла. Папа Иоанн VIII (872-882) вынужден был заплатить аглабидским военачальникам дань. На Сицилии расцвела высокоразвитая культура - смесь арабской, византийской и латинской культур, - которой покровительствовали захватившие остров в 11 в. норманны. В эпоху ослабления власти аббасидских халифов и произвола их гвардии враждебные Багдаду династии наследственных эмиров подчинили своей власти целые провинции и отказывались повиноваться столице. В 868 тюрк по имени Ахмед Ибн Тулун, назначенный наместником Египта, перестал выполнять приказы из центра империи. Он основал тюркскую династию Тулунидов, став фактически независимым мусульманским правителем Египта. Вскоре он расширил свои владения до сирийской границы и оставлял себе налоги, предназначенные Багдаду, расходуя их на общественные работы и содержание двора. В Иране ученик медника Якуб Ибн Лейс создал внушительную армию и захватил обширные земли. В Ираке опустела казна, и тюркские стражи разграбили халифские дворцы. На северных границах халифата все более стал чувствоваться нажим византийцев, а в Нижнем Ираке, то затухая, то разгораясь с новой силой, шла война халифских войск с негритянскими повстанцами (зинджами), основавшими свое "государство в государстве" и успешно воевавших против Багдада (869-863).
Распад арабского халифата при Аббасидах
Распад арабского халифата при Аббасидах
Восстановление власти Аббасидов. С большим трудом Аббасиды смогли освободиться от произвола собственной тюркской гвардии и вернуться в Багдад (892); однако авторитет халифов был сильно поколеблен. Будучи формально властителями всей империи, они фактически управляли территорией, которая лишь слегка выходила за границы Центрального Ирака. Постепенно они подавили сопротивление противников в разных уголках империи и к началу 10 в., казалось, были близки к тому, чтобы восстановить халифат и вернуть великолепие его лучших дней.
МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР В 10 В.
Население империи серьезно пострадало в период бессилия халифов. Возрождение их власти, связанное с новыми тяжкими налогами, никак не могло способствовать повышению уровня жизни населения. Двор превратился в арену сведения счетов и закулисных интриг, в которых погрязли халифские чиновники (катибы). При халифе аль-Муктадире (правил в 908-932) Аббасиды так и не установили справедливого правления и не следовали истинным предписаниям. Их несостоятельность в это время уже была очевидной. Поскольку они считали себя суннитами, оппозиционно настроенное население все чаще обращалось к шиизму. Повсюду говорили о махди, боговдохновенном имаме, происходившем по прямой линии от Али и Фатимы, который явится, чтобы "наполнить землю справедливостью и равенством так же, как сейчас она наполнена несправедливостью и угнетением". Антиаббасидское восстание в Северной Африке и Фатимидский халифат (909-1171). Исмаилиты-семеричники, сторонники одной из ветвей шиизма, чьи имамы прослеживают свое происхождение от Али и Фатимы через имама Исмаила, не признанного другими шиитскими движениями, развернули активную деятельность в Северной Африке. В марте 909 тайный агент исмаилитов Абу Абдаллах аш-Шии, имевший связи с берберами из племени кутама, поднял мятеж в Ифрикийе (совр. Тунис). Племя захватило Кайруан, прогнало последнего аглабидского эмира и посадило на трон имама Убайдаллаха Махди, провозгласив его истинным халифом и долгожданным избавителем. Из построенной в 920 столицы - Махдии в Тунисе - исмаилитские войска совершали походы на восток и в 969 после нескольких неудачных попыток овладели Египтом. Построив новую столицу, Каир, исмаилиты, или, как они себя называли, Фатимиды, правили там до 1171. Во второй половине 10 в. и первой половине 11 в. Фатимиды занимали ведущее положение в общине. Их тайная пропаганда пользовалась успехом, особенно среди ремесленников больших городов. Их идеи опирались на новую интерпретацию ислама, вобравшую достижения поздней эллинистической науки и метафизики. Фатимидские халифы требовали для себя еще больших почестей, чем Аббасиды, и считались их последователями, боговдохновенными и непогрешимыми. Один из них, аль-Хаким би-Амри-ллах (правил в 996-1021), даже объявил себя воплощением Божества, и ему по сей день поклоняются друзы в Ливане и Сирии, превратившиеся в этноконфессиональную мусульманскую секту.
Исламский мир около 1100 г.
Исламский мир около 1100 г.
Современники Фатимидов: Буиды в аббасидском Иране (945-1055). Стремление Фатимидов к продвижению на восток столкнуло их не с суннитами, а с другими шиитскими правителями. В 945 Буиды из традиционно шиитской горной провинции Дейлем, расположенной недалеко от побережья Каспийского моря, захватили большую часть Ирана и Ирака. Они вынудили Аббасидов пожаловать им титул "повелителя повелителей" (амир аль-умара). Буиды вспомнили также о сасанидском титуле шахиншаха, царя царей. Возможно, они принадлежали к главенствующему в шиизме направлению имамитов (двенадцатеричников), считавших, что двенадцатый и последний имам, таинственно скрывшийся в 9 в., и будет долгожданным махди. Буидам было выгодно поддерживать положение, при котором они могли противопоставить претензиям Фатимидов на халифат возможность держать в своих руках аббасидского халифа и, пока он пребывал в состоянии "почетного плена", удерживать власть в пределах своей семьи. В Северной Сирии арабские племена, обратившиеся к шиизму, за время упадка правления Аббасидов укрепили свои позиции. Древний город Алеппо и район Мосула (в Северном Ираке) находились в руках арабской семьи Хамдани.
Саманиды (875-999). Единственной крупной суннитской династией в империи были Саманиды, правившие в восточных областях Ирана и в Центральной Азии. Сменившие Тахиридов Саманиды происходили из знатного иранского рода. Они сохраняли верность Аббасидам и покровительствовали возрождению иранской культуры на подвластных им землях. Со времен завоевания в Иране была принята арабская письменность; при Саманидах древний язык региона стал языком литературы, хотя при этом использовался арабский алфавит. Пробудился живой интерес к персидскому фольклору и старине. Наступил период расцвета искусства в разных его формах, и по торговым путям суннитский ислам, главным образом благодаря мистикам (суфиям), распространялся среди народов Средней Азии. В Мавераннахре при Саманидах родился великий философ и врач Ибн Сина (Авиценна) (980-1037), перебравшийся затем в Иран.
Омейядский халифат в Испании. Ободренные примером Фатимидов, омейядские правители в Испании в 929 также решили провозгласить себя халифами. От осуществления этой древней мечты их ранее удерживали улемы, ученые-богословы. С самого начала мусульманская армия в Испании осела на земле - арабы на равнине, берберы в горах, - и старые кровные обиды и племенные раздоры не утихали. Это порождало постоянную нестабильность, которая давала о себе знать в периоды напряженности, но под умелым правлением испанских Омейядов трудолюбие и сельскохозяйственные навыки населения привели к процветанию страны. Множество христиан в это время перешли в ислам, а этносы завоевателей и местного населения все более сближались благодаря смешанным бракам и тесным культурным контактам. При эмире Абд ар-Рахмане II (правил в 822-852) всегда бывшая суннитским оплотом Испания стала родиной блестящей исламской цивилизации, уходившей корнями на Восток, но при этом самобытной. Эта культура передавалась также испанцам-католикам, жившим на исламской территории, - мосарабам (араб. "мустариба" - "арабизированные"), которых их епископы осуждали за то, что они больше интересуются арабским языком, чем латынью. В период халифата Марокко и Западное Средиземноморье находились под контролем Омейядов. Столица испанских Омейядов, Кордова, затмевала Европу и соперничала в роскоши с Константинополем и Багдадом. Омейядский халифат в Испании просуществовал до 1031 и распался под воздействием внутренних причин, но его высокая цивилизация сохранилась, и не только в россыпи мелких эмиратов, образовавшихся в Испании, но также в Марокко. Когда в Европе пробудился интерес к эллинистической науке и философии, он был во многом удовлетворен за счет изучения наследия испанского ислама, а также научных традиций сицилийских мусульман.
ИСЛАМСКИЙ МИР В XI-XVIII ВВ.
В 11 в. произошел ряд событий, которые привели к возрождению суннизма и заметным изменениям в политической и социальной ситуации, сложившейся вокруг мусульманской общины. Период после распада Аббасидского халифата можно считать временем упадка традиционной культуры, связанного с процессами внутреннего разложения и внешней агрессией.
Политические события. Вторжения Газневидов в Индию. В конце 10 в. бывший саманидский мамлюк Субук-тегин (ум. 997) захватил территорию центрального Афганистана. Его сын, Махмуд Газневи (ум. 1030), стал правителем Хорасана. В 1000 он предпринял ряд походов в северо-западную Индию, где разгромил индийских правителей, разграбил и уничтожил главные религиозные центры. Он был энергичным защитником суннизма в своих владениях и оставил династии Газневидов империю на территории современного Пакистана.
Падение Саманидов. Приблизительно в тот же период события в центральноазиатских землях привели к важным изменениям в балансе сил в Аббасидском халифате. Уже исламизированные тюрки по ту сторону границы, сами испытывавшие нажим кочевников из Средней Азии, начали теснить империю со стороны ее восточных границ. В 999 Караханиды (Илек-ханы) покончили с Саманидами на восточном фланге Аббасидской империи, основали собственную династию и поделили саманидские владения с Махмудом Газневи.
Нашествие сельджуков и других тюркских племен. Вскоре целые племена полукочевых тюрок двинулись в Восточную Персию, где пасли овец на землях, непригодных для посевов. В 1038 сельджуки, одна из ветвей огузов, захватила Хорасан. К 1050 Сельджукиды господствовали также и над Центральной Персией. Аббасидский халиф, опасавшийся, что наместник Буидов отдаст Ирак Фатимидам, пригласил суннитов-сельджуков занять место шиитов-Буидов. К 1058 сельджукская княжна была замужем за халифом, а вождь сельджуков получил титул "султана Востока и Запада". Тюрки-сельджуки сами не имели письменности, но охотно перенимали культуру оседлого населения. Их визири-иранцы, возглавлявшие администрацию, были почти соправителями. Самым великим из них был Низам аль-Мульк (ум. 1092), осуществивший важную административную реформу - сдачу государством земель в аренду не за денежную плату, а за воинскую службу. В отношениях с тюркскими племенами, пришедшими позже них на территорию халифата, Сельджукиды использовали и другой метод, направляя их к византийским границам. В 1071 армия тюрков прорвала укрепления на этих границах в сражении при Манцикерте, и тюркские племена хлынули на Анатолийское плато. В 1077 один из Сельджукидов пришел к власти в мусульманской Анатолии. Основанная им династия оставалась у власти до 1302.
Султанат. Титул "султан" отражал новую политическую ситуацию, сложившуюся в халифате в 11-13 вв. Халифа как преемника пророка продолжали считать единственным законным властителем, от которого должна исходить вся власть. Однако, получив такую власть, династия султанов, при условии, что она придерживалась шариата, могла править независимо и рассматривалась подданными как выражение воли Бога. Халиф стал символом мусульманского единства, считалось даже, что для поддержания почтения к личности халифа ему не следует принижать себя, решая политические вопросы.
Духовное развитие. Эти политические, экономические, административные и этнические перемены сопровождались важнейшими переменами в сфере религии - с одной стороны, выявилась тенденция к мистицизму как пути освобождения от произвола султанов, с другой стороны, правители усилили контроль над улемами. Улемы 10 и 11 вв. относились к мусульманским мистикам (суфиям) с подозрением, считая их вероотступниками. При Сельджукидах, которые благосклонно относились к суфиям, создалась благоприятная обстановка для примирения различных направлений мистицизма и правоверного ислама. Этому в первую очередь способствовали симпатии к суфизму духовного авторитета той эпохи Абу Хамида аль-Газали (1058-1111). Аль-Газали долгое время преподавал в медресе - богословской школе, основанной Низамом аль-Мульком для подготовки улемов в духе ашаритской школы калама, рассматривавшемся при Сельджукидах как составная часть идеи возрождения правоверного ислама. Учреждение и поддержка новых медресе наряду с суфийскими центрами демонстрировало всему мусульманскому миру приверженность правителей правоверному исламу и идеалам общины. В то же время контроль за средствами духовных учреждений, назначениями в медресе и раздачей стипендий позволили государству сохранять контроль над улемами. Крестоносцы, Саладин и конец Фатимидского халифата. Движение исмаилитов раскололось в 1094. Причиной раскола был спор о наследовании власти между низаритами, или асассинами, проживавшими в горных крепостях в Иране и Сирии (потомком их имамов является Ага-Хан), и египетскими Фатимидами. Воспользовавшись постоянными смутами в Сирии, где к власти стремились Сельджукиды, Фатимиды и местные арабские вожди, крестоносцы сумели захватить значительную часть сирийского побережья Средиземного моря и Иерусалим (1099). К 1167 войска крестоносцев стояли у ворот Каира. Утратившие былую силу Фатимиды запросили помощи у суннитов, и сельджукский атабек из Сирии Нур-ад-Дин, прославившийся тем, что сумел сплотить сирийских мусульман против крестоносцев, направил в Каир военную миссию, в состав которой входил молодой курдский военачальник Салах ад-Дин Юсуф Ибн Айюб (Саладин), убежденный правоверный суннит. К 1169 Саладин занял пост визиря при Фатимидском дворе, и, когда последний халиф аль-Адид скончался в 1171, Саладин вернул Египет без всякого насилия в лоно суннизма и под власть Аббасидов. Став султаном Египта, Саладин захватил мусульманскую Сирию, как только умер (1174) его бывший господин Нур-ад-Дин. После этого он мог исполнить заветную мечту мусульман и изгнать крестоносцев из Сирии. 4 июля 1187 он разгромил их войска в сражении близ Галилейского моря, взяв в плен короля Иерусалима. 2 октября Иерусалим пал, и силы крестоносцев оказались запертыми в нескольких прибрежных городах. Во время 3-го крестового похода (1189-1192), во главе которого стояли Ричард Львиное Сердце, Филипп Август Французский и германский император Фридрих Барбаросса, крестоносцы заняли Кипр, вернули Акку и предотвратили полное изгнание крестоносцев, но так и остались прикованными к узкой прибрежной полосе, которую утратили в 1291.
Западные мусульманские земли в 11-13 вв. Альморавиды. Возрождение суннизма при Сельджукидах сопровождалось на западе двумя крупными религиозными движениями среди берберов. Первое, движение марабутов (альморавидов, араб. "мурабитун")), зародилось как братство сторонников реформирования ислама, сложившееся среди кочевников племени ламтуна в Мавритании, предков современных туарегов. Это движение распалось на северную и южную ветви. Последняя покорила африканское царство Гана к северу от реки Нигер. Северная ветвь Альморавидов, возглавляемая Юсуфом Ибн Ташуфином (Ташфин), завоевала и объединила Марокко, обеспечила победу суннизма маликийского толка и в 1062 основала Марракеш, город у подножия горной цепи Высокий Атлас. Теперь мелкие испанские мусульманские князья, испытывавшие сильное давление христианских войск с севера, обратились за помощью к Альморавидам. В 1086 берберы хлынули в Испанию и у деревни аз-Заллаки остановили продвижение христиан. Поначалу шокированные образом жизни испанских правителей, кочевники вскоре с энтузиазмом восприняли роскошь андалусской арабской культуры. В последующие годы большая часть мосарабов были изгнаны из мусульманской Испании как потенциально враждебная мусульманам военная и политическая сила.
Альмохады. В 12 в. соперниками Альморавидов выступали Альмохады (от араб. "аль-муваххидун" - "придерживающиеся единства"), последователи другой берберской религиозной реформаторской доктрины, выдвинутой в горах Высокого Атласа Ибн Тумартом (ум. ок. 1128). В то время как Альморавиды признавали Аббасидов, Альмохады заявляли о праве на собственный халифат. В длительных кровопролитных войнах (ок. 1125-1147) Альмохады одержали победу и положили конец власти Альморавидов. К 1160 империя Альмохадов включала в себя мусульманскую Испанию и Северную Африку вплоть до Туниса. Это движение можно рассматривать как воинственную пуританскую интерпретацию суннизма. В нем содержались такие положения, как насильственное обращение немусульман в ислам, которые отталкивали правоверных суннитов-традиционалистов. Однако халифат Альмохадов (завершившийся в 1269) знал нескольких образованных и широко мыслящих правителей. Широкой известностью пользовался Абу Юсуф Якуб (правил в 1184-1199), благоволивший к литературе и искусству и взявший под покровительство Ибн Рушда (Аверроэса) (1126-1198). Тем не менее неспокойная ситуация на Арабском Западе при Альмохадах вынудила Маймонида (1135-1204) покинуть Испанию и искать убежища при дворе Саладина. В 13 и 14 вв. по всей Северной Африке распространились ордены мистиков-суфиев.
МОНГОЛЬСКИЕ НАШЕСТВИЯ
Великий завоеватель Темучин, ставший впоследствии известным как Чингисхан, возвысился к 1204 среди языческих монгольских племен между реками Онон и Керулен в северо-восточной Монголии. Основой его влияния был конгломерат племен, которые он покорил. В Средней Азии привыкли повиноваться своим князьям, или ханам безоговорочно и преданно; такой же покорности ожидал от ханов и Чингис, насаждая ее с помощью своей огромной элитной гвардии. По-видимому, у Чингисхана очень рано появилась уверенность, что ему суждено завоевать мир. Его соплеменники жаждали добычи и новых пастбищных земель и с готовностью последовали за ним. Утвердившись в Средней Азии, Чингисхан повернул сначала на восток и напал на империю Цзинь в Северном Китае, захватив почти всю территорию, кроме укрепленных городов. В Восточном Иране после распада державы Сельджукидов правили их бывшие вассалы - хорезмшахи из Хивы. Султан Ала ад-Дин Мухаммед Хорезмшах владел всем Ираном и Мавераннахром и хотел продвинуть границы своих владений дальше в Центральную Азию, захватить города-оазисы в бассейне реки Тарим в Синьцзяне, где мусульмане играли важную роль, хотя и не имели политической власти. Мусульманские купцы практически контролировали торговые пути, и правители этой области широко пользовались услугами мусульманских администраторов и советников. В 1218, в ответ на поздравления по случаю завоевания Пекина, ко двору Хорезмшаха с предложениями мира и торговли прибыли три посланца-мусульманина от Чингисхана, которые при этом предложили ему уплатить Чингисхану дань. Султан учтиво распрощался с ними, но, когда богатый монгольский караван с 450 купцами-мусульманами вступил на его земли, купцов были перебиты, а товары захвачены. Посольство, направленное с протестом, было также уничтожено. Это последнее действие, равносильное объявлению войны, спровоцировало вторжение Чингисхана на территорию мусульманского мира.
Монгольское нашествие. Хотя Чингисхан был занят аннексией Маньчжурии, в конце 1219 он вторгся в Мавераннахр. У султана была по тем временам гигантская армия, но он не пользовался популярностью и любовью в войсках. Не желая рисковать в открытом бою и не доверяя армии, он распределил ее по большим городам. Взяв пограничный Утрар, Чингисхан устремился прямо на Бухару, жители которой в феврале 1220 открыли ему ворота. В течение двух лет главные города Мавераннахра, Хорасана и Афганистана были завоеваны и опустошены. Там, где монголам оказывалось сопротивление, как случилось в Мерве, Нишапуре, Герате и Бамьяне, города стирались с лица земли, а жители вырезались. Из Хорасана часть монгольской армии двинулась через Северный Иран на Кавказ, разорила христианскую Грузию (в 1221 и 1222), разбила в мае 1223 войска русских князей и половцев, совершила набег на генуэзские торговые поселения в Крыму, после чего вернулась обратно на восток и соединилась с Чингисханом. Хорезмшах умер в 1220, скрываясь от монголов на маленьком острове в Каспийском море. Его сын Джалал ад-Дин бежал в Индию после неудачной попытки остановить монголов в Афганистане, а когда те ушли, восстановил свою власть в Западном Иране. Чингисхан умер в 1227. Будучи шаманистом и поклоняясь духам своего народа, он относился терпимо ко всем религиям. Почитая ученость, он способствовал созданию монгольской письменности и литературы. На завоеванных территориях он организовывал справедливое и эффективное управление, основанное на кодификации обычного права (яса).
Монгольские нашествия после Чингисхана. Каждый из четырех сыновей Чингисхана получил по царству, а третий, Угэдэй, считался верховным ханом. Воины старшего сына, Джучи, вторглись на территорию Руси и в Восточную Европу, и в 1243 вдова Угэдэя послала войска в Малую Азию, где сельджукский султан Анатолии и царь Армении были вынуждены признать себя вассалами Монголии. И все же войны против главных центров мусульманского мира объявлено не было. В 1251 верховное ханство перешло от дома Угэдэя к дому Толуя, младшего сына Чингисхана, и политика экспансии возобновилась. Верховным ханом стал старший сын Толуя, Мункэ, который вместе со своим братом Хубилаем предпринял нашествие на Южный Китай. Их брат Хулагу отправился завоевывать себе царство в исламских землях.
Хулагу и Ильханская династия в Персии и Ираке. В Персии Хулагу разрушил крепости исмаилитов-низаритов (1256-1257). В феврале он разграбил Багдад, казнил 37-го аббасидского халифа аль-Мустасима и упразднил Багдадский халифат. Ирак и Иран до самой Амударьи вошли в состав ханства Хулагу, который принял титул ильхана. Основанная им династия получила название Хулагуидов (Ильханов). Мавераннахр же оставался частью ханства, принадлежавшего второму сыну Чингисхана.
ИСЛАМ ПОСЛЕ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ
Депортация и массовые убийства людей в результате монгольского нашествия, разрушение ирригационных систем, уничтожение культурных центров и особенно разгром исторической столицы Аббасидского халифата нанесли тяжелые удары по традициям и культуре мусульманской общины.
Исламский мир окло 1300
Исламский мир окло 1300
Обращение монголов в ислам. Первые монгольские правители, многие из которых женились на княжнах из среднеазиатских племен, вроде кераитов, принявших христианство несторианского толка, благоволили к своим христианским подданным и даже заигрывали с Западной Европой и крестоносцами. Не прошло и ста лет, как правители династии Хулагуидов обратились в ислам. Газан-хан (правил в 1295-1304) стал первым Хулагуидом, отказавшимся от видимости подчинения верховному хану. Его брат и преемник, Олджайдухан (султан в 1304-1317) также стал мусульманином, хотя ребенком был крещен и получил имя Николай в честь папы Николая II. Газан-хан и Олджайдухан были первыми ильханами, начавшими покровительствовать исламской культуре. Монгольская Золотая Орда на Волге, принадлежавшая древнему дому Джучи, тоже стала мусульманской, и в результате ислам быстро распространился по степям Руси и Средней Азии. Однако потомки Хубилай-хана в Китае стали приверженцами буддизма. В монгольский период творили величайшие поэты Персии - Саади из Шираза (ум. 1292); Джалал ад-Дин Руми (ум. 1273 в Конье, Анатолия) и Хафиз из Шираза (ум. 1389).
Мамлюки (1250-1517) и сопротивление монголам. Остановить монгольское нашествие на мусульманский мир смогли мамлюки - белые рабы-воины, подобные тем, что сыграли столь большую роль в качестве элитной гвардии Аббасидов в событиях 9 в. Преемники Саладина поделили его владения на несколько султанатов. Самым крупным и сильным из них в военном отношении был Египет, и против него как главной опоры сопротивления крестоносцы направили свои 5-й и 6-й крестовые походы. В 1249 умер египетский султан ас-Салих Айюб. Вдова ас-Салиха, Шаджрат ад-Дурр, и его тюркские мамлюки продолжили борьбу, и впоследствии предводитель мамлюков женился на султанше, став первым мамлюкским султаном Египта. При этой династии подлинная власть находилась в руках самих мамлюков, которые обновляли состав своего войска за счет покупки невольников. Невольники не были мусульманами, они состояли по преимуществу из тюрок в первый, или бахрийский, период (1250-1382) и из черкесов - во второй, бурджитский, период (1382-1517). Продвижение по службе в мамлюкском султанате зависело от заслуг, и старшие начальники могли даже надеяться получить трон. Таким образом, большинство султанов были бывшими немусульманами, пробившимися наверх. В 1259, после завоевания Ирака, Хулагу повел наступление на Айюбидов в Сирии. Под ударами монголов пал Алеппо. Как всегда, завоеватели пощадили только христиан. Затем войска Хулагу взяли Дамаск. Союзниками Хулагу в этой кампании был царь Армении и его зять латинянин Богемонд VI, князь Антиохии. Основные силы крестоносцев сохраняли нейтралитет. Вскоре Хулагу повернул обратно на восток, оставив на завоеванных землях оккупационную армию. Тогда, собрав превосходящие силы, мамлюки вторглись в Сирию и в решающей битве при Айн Джалуте в Галилее в сентябре 1260 успешно остановили монгольское продвижение на запад.
Бейбарс (годы правления 1260-1277). Героем битвы с монголами был мамлюкский военачальник Бейбарс. Перед возвращением армии в Каир он убил занимавшего трон султана Кутуза и занял его место. При Бейбарсе произошла консолидация власти мамлюков. Бейбарс видел опасность союза монголов с Западной Европой, поэтому его политика состояла в том, чтобы натравить обратившуюся к исламу Золотую Орду на Хулагуидов, пока он расправляется с крестоносцами в Сирии. Европа была слишком занята своими делами и не стала вмешиваться в планы Бейбарса. В 1265 он занял мусульманскую Сирию и несколько укреплений крестоносцев. Его полководец Калаун в 1266 опустошил Киликию. В 1268 пала Антиохия, но окончательные победы над крестоносцами мамлюкам удалось одержать в правление Калауна (1279-1290) и его сына Ашраф Халиля (1290-1293). Граница с Хулагуидами приблизительно установилась по Евфрату. Бейбарс также "восстановил" халифат Аббасидов, посадив члена аббасидской династии на престол халифа в Каире. Халифат несомненно сохранялся до конца мамлюкского султаната и служил легитимизации не только мамлюкского султаната, но и власти мусульманских правителей в Индии, Анатолии и Средней Азии. Многие правители и не беспокоились о легитимизации, и после аннексии мамлюкского Египта Османами в 1517 этот халифат незаметно исчез. И только в 19 в. мусульмане, испытывавшие сильнейшее давление с Запада и стремившиеся добиться большего сплочения, вспомнили о том, что османские султаны унаследовали халифат от каирских Аббасидов. Торговые пути из Европы к Индийскому океану - самые оживленные в Средние века - пролегали по Красному морю и территории мамлюков. В уплату за пряности и ткани Востока венецианский и генуэзский флот вез мамлюкам серебро и древесину из Европы, меха и рабов из русских земель по Черному морю. Этот источник колоссальных доходов для Индии и Сирии значительно оскудел в 1498, когда португальцы обогнули Африку и повернули торговые пути в сторону от Красного моря. Мамлюки соперничали друг с другом в строительстве великолепных мечетей, медресе и мавзолеев в Каире. Искусство и литература процветали, мамлюкский период стал эпохой совершенствования арабской литературы, временем собирания, комментирования и создания компиляций из великих произведений прошлого. Однако оригинальных мыслителей почти не было. Выдающееся исключение представляет Ибн Хальдун (ум. 1406), испано-арабский философ и историк, который сделал блестящую политическую карьеру при дворах Испании и Северной Африки, а позже эмигрировал в Каир.
Рост религиозной нетерпимости. В этот период начала исчезать терпимость по отношению к местным христианам. Первые монгольские ханы им благоволили, вернувшиеся к власти мусульмане стали им мстить. Наибольшего накала ситуация достигла при Тамерлане, который фактически истребил несториан в Средней Азии и последовательно проводил специальную политику истребления христиан во время всех своих завоевательных походов. В Египте и Сирии мамлюки преследовали местных христиан, опасаясь их возможных связей с крестоносцами и монголами, а в Испании и Северной Африке бурные события христианско-мусульманского конфликта привели к вспышкам фанатизма с обеих сторон.
Тамерлан (ок. 1336-1405) (от Тимур Ленк, "Хромой Тимур"), выдающийся полководец и политический деятель 14 в., был выходцем из знатной тюркской семьи из Мавераннахра, которому удалось захватить власть в провинции после ослабления господства монголов (ок. 1370). На пути к власти он создал образ правителя - защитника иранизированного оседлого населения и улемов Мавераннахра, а его военные кампании против монголов и других правителей имели целью предотвратить любую угрозу Мавераннахру ценой опустошения соседних мусульманских стран. Тамерлан объявлял себя суннитом, когда имел дело с шиитами, и шиитом, когда имел дело с суннитами. Список городов, которые он разграбил и сжег, зачастую истребляя все население, включает мусульманские культурные центры Персии, Средней Азии, Индии, Анатолии, Ирака и Сирии. Захваченные богатства и лучшие мастера свозились в Мавераннахр, особенно Тамерлан заботился о своей столице - Самарканде. Тамерлан умер в 1405. Соперничество внутри его династии, которой он завещал Персию и Мавераннахр, позволило тюркским полукочевым племенам прийти к власти в Персии, а узбекам, которыми командовал Шайбани-хан, потомок Чингисхана, захватить к концу столетия Мавераннахр и большую часть Хорасана.
Персидская культура при преемниках Тамерлана. Несмотря на опустошения, произведенные армиями Тамерлана, 15 в. был одной из величайших эпох в истории персидской исламской культуры. Тамерлан покровительствовал персидской культуре в Мавераннахре, уничтожая ее в других странах, а среди его преемников было несколько высокообразованных правителей. При его младшем сыне, Шахрухе, султане государства со столицей в Герате (1405-1447), и его потомке Хусейне Бейкара, правившем с 1469 по 1506, Герат превратился в центр искусства и литературы мусульманского Востока. Последним из этих одаренных князей был Бабур, правитель Ферганы, который был изгнан узбеками из Средней Азии в 1503, захватил Кабул и затем завоевал султанат Дели (1526), основав индийскую династию Моголов.
Османы (ок. 1300-1924). Монгольские вторжения серьезно подорвали и в конечном итоге привели к гибели сельджукский султанат в Анатолии. После него остались отдельные эмираты, или бейлики. 4-й крестовый поход и разграбление Константинополя в 1204 обескровили и Византию. Примыкавшие к ней бейлики стали расширяться за счет византийских земель. Участвовавших в этих завоеваниях воинов бейликов называли газиями (от араб. "газават" - "военные походы", "набеги" - вооруженная форма джихада, "борьбы за веру"). Один из этих бейликов, населенный тюркским племенем османов, на юго-восточной границе византийской территории, появился на исторической арене ок. 1300 и начал с поразительной быстротой увеличивать свои владения. К 1354 османы поглотили большую часть азиатской территории Византии, пересекли Дарданеллы и захватили Галлипольский полуостров. Обосновавшись в своей новой столице Адрианополе, они стали стремительно захватывать земли в Сербской империи и Болгарском царстве. Все правители династии Османов, на протяжении десяти поколений вплоть до 1556, отличались энергией и военно-административными способностями. В 1389, после решающей победы над сербами в Косове, они на время стали полновластными хозяевами Балкан. Затем, с помощью династических браков и открытой вооруженной интервенции, они начали поглощать мусульманские бейлики Анатолии. После Косова, при султане Баязиде, их политика в Малой Азии сделалась особенно агрессивной. Почти 100-тысячное европейское войско, состоявшее из бургундцев, немцев, венгров, валашцев и поляков ("Никопольский крестовый поход") было полностью разгромлено османскими войсками в 1396. В живых оставили только знать, за которую Османы запросили колоссальный выкуп. Уже в начале 15 в. Османы стремились взять Константинополь, но на следующие полстолетия столицу Византии спасла победа Тамерлана над Баязидом при Анкаре в 1402. Баязид умер в плену, Анатолия была разграблена Тамерланом, а сыновья Баязида в течение нескольких лет вели войну друг с другом, выясняя, кому принадлежит верховная власть. Однако к 1421 Османское государство было сильно как никогда. В 1453 Константинополь перешел во владение султана Мехмеда II и был переименован в Стамбул.
Османское господство. С новой волной османской экспансии ислам был принесен на Балканы. Османская империя поглотила безнадежно раздробленный византийский мир, за исключением Руси, придерживавшейся православной веры. Завоеванные народы принимались в состав империи на правах младших партнеров, и эта система работала вплоть до начала 19 в., когда поощрявшийся европейскими державами национализм привел к отпадению европейских провинций Османской империи. Особенностью военно-политической структуры Османского государства была система девширме, введенная еще до взятия Константинополя, по которой детей балканских христиан обучали как государевых рабов (капыкулу) и формировали из них корпус янычаров. Обращенные в ислам и специально обученные янычары часто становились особо приближенными османского падишаха, или императора, и поднимались до самых высоких постов в государстве. В известной мере в османскую эпоху происходило соединение исламской и византийской культур. Османская архитектура и искусство эпохи империи представляют собой смесь византийских и исламских элементов. В религии такое же синкретическое соединение исламских, православных и языческих понятий происходило в "народном исламе", особенно в суфийских мистических братствах.
Османская экспансия 16 в. Османские падишахи стали признанными поборниками ближневосточного суннизма, присоединив к своей империи другие суннитские территории и владения. Тем самым они вступили в конфликт с возвышавшимся шиитским государством Сефевидов в Иране, который Османы остановили своей артиллерией в 1514 при Чалдыране. В 1517 Османы аннексировали уже пришедший в упадок Мамлюкский султанат в Египте и Сирии. При десятом османском султане, Сулеймане Великолепном (Сулейман Кануни "Законодатель", правил 1520-1566) была присоединена Венгрия (к 1543), а в 1529 началась осада Вена. К 1551 под османским сюзеренитетом находилась вся Северная Африка вплоть до границ Марокко. Были завоеваны Аден и Йемен, предпринималась попытка перехватить у португальцев пути торговли со странами Индийского океана. После смерти Сулеймана могущество Османов стало клониться к упадку. Постепенно энергичных султанов и дисциплинированный государственный аппарат сменили некомпетентные правители и коррумпированные местные лидеры и чиновничество. Ослабление политической власти сопровождалось упадком культуры. В 16-17 вв. в империи усилилась религиозная нетерпимость.
Иран: Сефевиды и Каджары. Уничтожение традиций мусульманской учености улемов при монголах и Тимуридах привело к росту влияния суфиев, которые успешно проповедовали свои взгляды среди тюрок, монголов и шиитских проповедников. Одному из суфийских братств, Сефевие, шейхи которого утверждали, что происходят от Али, покровительствовали Хулагуиды и Тимуриды. Центром влияния сефевидов был город Ардебиль в Западном Иране, а влияние ордена распространялось на тюркские племена, которые основывали неустойчивые полукочевые государства в Иране и Восточной Анатолии. Вскоре братство приобрело полувоенный характер и к 1448 превратилось в важную политическую силу. Примерно в то же время шейхи, проповедовавшие шииизм имамитского толка, установили близкие отношения через систему династических браков с тюрками племени ак-коюнлу. В 1502 ополчения сефевидских шейхов разгромили своих бывших союзников и вытеснили их с принадлежавших им территорий.
Шах Исмаил (1486-1524). Победитель тюрок, Исмаил Сефевиа, провозгласил себя шахом Ирана, а учение двенадцатеричников, или шиитов-имамитов, государственной религией. Суннизм и суфизм других толков, кроме сефевидского, были искоренены. В 1510 Исмаил разбил узбеков, убил Шайбани-хана, захватил Хорасан и таким образом сделался наследником Тимуридов. Узбеки-сунниты ушли в Мавераннахр, который с тех пор отделился от Ирана в религиозном и культурном отношениях. Двигаясь на запад, Исмаил потерпел поражение от Османов, которые неизменно враждовали с его династией. Сефевиды - одна из самых ярких мусульманских династий в истории Ирана, а шиизм сыграл исключительно важную роль в формировании национального иранского самосознания.
Аббас (правил в 1587-1629) и его преемники. Аббас Великий, бывший шахом с 1587 по 1629, сделал столицей Ирана Исфаган и стремился к союзу с Европой против Османов. При его преемниках династия ослабела, афганское восстание подорвало шахскую власть, и Надир-шах, тюрок по происхождению, занял иранский трон в 1736-1747. Он стал последним великим завоевателем Востока, опустошив Индию (1739) и завоевав Мавераннахр. Однако завоевания не принесли долговременных выгод, а после его смерти в стране началась анархия. В 1796 вождь тюркского племени каджаров объявил себя шахом, новой столицей был сделан Тегеран. Династия Каджаров просуществовала до 1920-х годов.
Арабский Запад в 13-17 вв. Закат империи Альмохадов. Подобно тому как мусульманские территории на Ближнем Востоке подвергались нашествиям монголов, западные земли ислама в 13-14 вв. также испытали серьезные потрясения. В 1212 "крестовый поход" Реконкисты под предводительством лидеров Кастилии и при участии войск Наварры, Арагона, Португалии и Франции завершился разгромом мусульманских армий при Лас-Навас-де-Толоса в Южной Испании. Халиф остался в живых, бежав в Африку. Сражение положило конец правлению Альмохадов и нанесло серьезный ущерб андалусской мусульманской культуре. Христиане еще в течение двадцати лет предпринимали усилия, чтобы закрепить свои завоевания, но Альмохады примирились с поражением, и на территории Испании было образовано несколько независимых эмиратов. В 1230 король Кастилии Фердинанд объединил Кастилию и Леон и в союзе с Арагоном ликвидировал большинство эмиратов. Кордова пала в 1236, Севилья в 1248, мусульманская династия Насридов из Гранады откупилась, став данником Кастилии (1238-1492). В Северной Африке Альмохадам не давали покоя выступления бывших сторонников Альморавидов и серьезные беспорядки, учиненные племенами бану хиляль и бану сулайм. Эти арабские племена, переселенные Фатимидами из Аравии и Египта в Северную Африку в 11 в., нанесли чувствительный урон цивилизации Северной Африки. К 1236 Тунис и Восточный Алжир обрели независимость при хафсидских наместниках Альмохадов. В 1249 Хафсиды обвинили Альмохадов в отходе от махдизма и объявили себя халифами. В Тлемсене вождь местных берберов Йагмурасан из рода Абдельвалидов (Зайянидов, или Ваттасидов) объявил себя султаном Западного Алжира. В Северном Марокко могущественное племя берберов бану мерина, берберы группы заната, основали собственное государство и в 1269 заняли Марракеш, объединив Марокко и покончив с династией Альмохадов.
Пост-альмохадские государства в Магрибе. Берберские династии - преемники Альмохадской империи: Насриды, Мериниды, Абдельвадиды и Хафсиды - продолжали править, но союз Арагона и Кастилии стал угрожать позициям Насридов в Испании. Последние султаны Гранады необдуманно нарушили договор и напали на территорию Кастилии. В 1492 Фердинанд захватил Гранаду и разгромил эмират Насридов. Потомки Фердинанда и Изабеллы, опасаясь интриг Меринидов, выслали в Северную Африку всех испанских мусульман, где многие из них, лишившись средств к существованию, присоединились к корсарам и жили грабежом судов. Из оставшихся династий Мериниды были наиболее заметной политической силой, а Абдельвадиды из Тлемсена играли роль буфера между ними и Хафсидами. Сами Мериниды постоянно испытывали нажим со стороны испанцев и португальцев. В середине 16 в. арабская династия шарифов (потомков пророка) Саадидов взяла власть в свои руки на большей части территории Марокко. К 1669 Саадидов сменила правящая поныне в Марокко шерифская династия Алауитов. Ослабевшие государства Абдельвадидов и Хафсидов к 1550 перешли под власть Османов, что спасло их от подчинения Испании.
Ислам в Индии. Делийский султанат (1204-1526). Газневидов в Индии сменили в 1186 их бывшие вассалы афганские Гуриды, начавшие новую волну завоеваний в Центральной Индии. В 1193 были покоренены Дели и почти вся долина Ганга. В 1206 султана Мухаммеда Гури сменил на престоле бывший раб Кутб-ад-Дин Айбак, ставший первым султаном Дели и основателем династии (1206-1290). В то время мусульмане правили Индией, составляя привилегированное военное сословие. Часто местные индийские князья оставались у власти в качестве их вассалов, а мусульманское войско пополнялось новобранцами из Афганистана и Средней Азии. Когда враждебные мусульманам монголы перекрыли этот важный канал набора войск, власть делийских султанов ослабела. Тем не менее Делийский султанат к 1340 распространил свое господство практически на всю Индию. Вскоре военные авантюристы стали основывать отдельные султанаты, и в 1398 распад индийской мусульманской державы ускорило нападение Тамерлана, который разгромил и разграбил Делийский султанат. К 1451 этот султанат превратился в сравнительно небольшое княжество.
Династия Моголов (1526-1857). В 1526 Дели завоевал праправнук Тамерлана - Бабур, или Бабер ("Тигр"), ставший первым могольским падишахом Индустана. Первые шесть императоров этой династии были выдающимися личностями, расширявшими свои владения за счет индусских государств и мусульманских царств. В годы правления шестого из них, Аурангзеба (ум. 1707), приложившего много сил к дальнейшему расширению империи, она начала постепенно распадаться. Ислам в Индии испытывал сильное влияние иранских суфиев, мистицизм которых был созвучен представлениям индийцев. Его проповедовали тысячи суфийских святых и учителей. Множество индусов приняли ислам - часто это были представители низших каст. В 16 в. в Индии создалась обстановка, при которой мог получить развитие религиозный синкретизм. Могольский император Акбар (годы правления 1556-1605) пытался даже ввести новую религию, которая бы впитала истины и индуизма и ислама. Аналогичный сплав традиций мы видим в архитектуре, искусстве, литературе и музыке того времени. Несмотря на бескомпромиссное следование суннизму Аурангзеба (императора с 1658 по 1707), или вследствие этой бескопромиссности (до сих пор по этому поводу в востоковедческой науке ведутся споры), мусульманская держава в Индии оказалась непрочной. В 18 в. Индия стала подпадать под власть англичан. Последний из Моголов был изгнан англичанами в 1857.
Ислам в Юго-Восточной Азии. Завоевание западного побережья Индии мусульманами позволило им воспользоваться морскими путями между Индией и Дальним Востоком. К 1100 купцы-мусульмане основали торговые фактории в районе проливов между Малайей и Индонезией для торговли пряностями. Тем же путем сюда много раньше проник индуизм, распространившийся среди населявших этот регион народов. В 1290 Марко Поло нашел на северной оконечности о.Суматры в Пасе маленькое мусульманское княжество. В 1345 марокканский путешественник Ибн Баттута обнаружил, что оно превратилось в процветающий султанат, который вел торговлю и войны, а к 1550 мусульманской стала почти вся Суматра. Экспансия ислама на о. Ява натолкнулась на организованное сопротивление индусских государств. Однако ислам пришел сюда из Индии и уже имел определенный опыт контактов с представителями индуизма. Соответственно, сторонники традиционного ислама в Индонезии отдавали предпочтение суфизму, не замыкались в себе и приспосабливались к местным духовно-культурным условиям. В начале 16 в. на Яве образовался ряд мусульманских государств, завоевавших независимость от индийского царства Маджапахит. Вокруг портов, через которые на островах велась торговля пряностями, росли небольшие торговые государства, в которых правили мусульманские правители. Около 1520 было обращено в ислам Северо-Западное Борнео, и оттуда ислам распространился в Южные Филиппины. Принимая ислам, эти области сохраняли свои культурные традиции. Особенно это касается Индонезии, наиболее многочисленной по населению мусульманской страны региона. В конце 16 и начале 17 в. потеснившие португальцев голландцы захватили господство над Индонезией. Европейское колониальное управление ускорило процесс исламизации, отчасти из-за того, что наиболее стойкое сопротивление колонизаторам организовывали именно мусульмане. В 18 в. благодаря контактам с Меккой и арабским исламом в Индонезию проникли реформаторские суннитские движения. Для современного индонезийского ислама характерны трения между последователями местной мусульманской традиции и более поздним фундаменталистским направлением в исламе.
Ислам в Африке. В большинстве стран Черной Африки к югу от Сахары ислам также распространялся вдоль торговых путей - по океанским маршрутам, которые вели на восточное побережье, где в 13 в. были основаны мусульманские торговые города-форпосты, и по караванным тропам, которые вели в Восточный и Центральный Судан, пояс саванн между Сахарой и тропическими дождевыми лесами. Африканские царства меняли рабов, золото и слоновую кость на соль, ткани и металлические изделия из Северной Африки. В 11 в. правители начали принимать ислам, чтобы упростить отношения с мусульманскими купцами. Распространение ислама в Африке было ускорено нападением Альморавидов, которые в 1076 захватили столицу империи Гана и оставались там несколько лет. Таким образом, ислам в этом регионе распространялся преимущественно из Северной Африки. Обращение в ислам правящих домов составило новую базу для экспансии, особенно из Западного Судана (совр. Мавритания, Мали, Сенегал) на восток. В больших городах на караванных путях, таких, как Валата, Тимбукту и Гао, складывались крупные мусульманские общины, открывались исламские школы права и теологии. В Восточном Судане (совр. Судан) ислам продвигался из Египта вверх по долине Нила. Однако на протяжении шести столетий продвижению ислама на юг препятствовали христианские царства Нубия, Мукурра и Альва. В результате распада этих царств в 14-15 вв. их население было исламизировано. Препятствие было устранено, и это позволило исламу распространиться среди африканских язычников на западе и юге. Таким образом, на восточном побережье Африки и в Западном Судане ислам сыграл цивилизаторскую роль. В Восточном Судане он вытеснил предшествовавшую ему африканскую христианскую цивилизацию. С открытием португальцами морского пути вокруг Африки конечные пункты торговли рабами, слоновой костью и золотом переместились из Центральной Африки на западное побережье. На восточном побережье португальцы уничтожили мусульманские города-государства, стремясь монополизировать торговлю через Индийский океан. Однако торговые и культурные связи с исламским миром сохранились. Арабский язык по-прежнему использовался в качестве языка письменности, сохранились исламские религиозные братства, мусульманские писцы и законоведы. Ислам не процветал в этих регионах, но продолжал укреплять свои позиции. В 19 в. среди мусульман в Африке возникло несколько новых движений, среди них - движение "одержимого муллы" Мухаммеда Ибн Абдуллы Хасана на восточном побережье; махдистское движение в Восточном Судане; и движение джихад Фулани в Центральном Судане. Различаясь в деталях, каждое из них претендовало на возрождение и реформирование ислама, пыталось искоренить в своем ареале языческие обряды и основать надплеменное единое государство; каждое смотрело на джихад как на орудие для достижения своих целей.
ИСЛАМСКИЙ МИР И СОВРЕМЕННОСТЬ
Перед угрозой захвата азиатской и африканской торговли странами Запада мусульманские правители в 18-19 вв. либо поступались суверенитетом, сохранив свои титулы - как случилось в Индонезии, Индии и Северной Африке, - либо пытались натравить западных претендентов друг на друга - как это сделали правители Османской империи и Ирана. Между традиционной, освященной исламом культурой и наступавшими со всех сторон модернистскими тенденциями, исходившими из Европы и Америки, образовалась с течением времени все более углублявшаяся пропасть. Возникавшие трения и проблемы отдельные государства должны были решать самостоятельно, а отношения между исламскими странами зачастую были хуже, чем с государствами Европы. Турецкое общество к 20 в. сочло возможным отказаться от традиционной цивилизации (но не религии) и решительно встало на путь модернизации. Другие мусульманские общества посчитали этот путь неблагочестивым и не отвечающим идеалам общины. Успех мусульман Индии, сумевших добиться образования отдельного государства, Пакистана, в 1947, был в известной мере ослаблен отсутствием согласия в том, как реализовать социальные и религиозные идеалы новой нации. Подобная ситуация сложилась и в Индонезии. В Северной Африке не утихают споры относительно желательности панарабской либо панисламистской ориентации.
Мусульмане в современном мире. В большинстве своем мусульмане - сунниты, однако население Ирана на 93% составляют шииты, а население Ирака наполовину шиитское, по большей части состоящее из сторонников шиитов-имамитов (двенадцатеричников). Общины шиитов-имамитов существуют также в Ливане, Сирии, Пакистане, Бангладеш и Индии. Последователи шиитов-семеричников представлены двумя общинами, на которые движение разделилось в 1094, - численно преобладающих низаритов во главе с Ага-Ханом и мусталитов, центр которых находится в Бомбее. Семеричники живут главным образом в Индии, Пакистане, Бангладеш, Африке и Сирии. Шииты-зейдиты преобладают в Йемене. От хариджитов сохранилась секта ибадитов. Их общины существуют в Омане, на о. Занзибар, являющемся частью Танзании, и в Северной Африке. Странами с почти стопроцентным мусульманским населением являются Афганистан, Алжир, Иран, Ливия, Мавритания, Марокко, Сомали, Турция и все государства Аравийского полуострова. К странам, в которых мусульмане составляют около или более 90%, относятся Египет, Гамбия, Гвинея, Индонезия, Ирак, Иордания, Нигер, Пакистан, Сенегал, Таджикистан и Тунис. В Азербайджане, Бангладеш, Туркменистане и Узбекистане 85% населения - мусульмане. Больше половины населения мусульмане составляют в Албании, Чаде, Казахстане, Киргизстане, Ливане, Малайзии, Мали, Судане и Сирии. Население Индии на 11% мусульманское, большое число мусульман проживает в России и Китае. Значительные мусульманские общины имеются в Боснии и Герцеговине, Македонии, Югославии и на Филиппинах. Многие мусульмане живут в различных странах Африки. В Нигерии они составляют почти половину населения, мусульманские общины имеются в Эфиопии, Танзании, Кот-д'Ивуаре, Камеруне и Буркина-Фасо.
ЛИТЕРАТУРА
Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1962 Луцкий В.Б. Новая история арабских стран. М., 1966 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1977 Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745-1973). М., 1982 Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982 Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. М., 1982 Ислам: религия, общество, государство. М., 1984 Ворончанина Н.И. Ислам в общественно-политической жизни Туниса. М., 1986 Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х - начало 80-х годов XX в.). М., 1986 Социально-политические представления в исламе. История и современность. М., 1987 Игнатенко А.А. Халифы без халифата. М., 1988 Ислам в Западной Африке. М., 1988 Большаков О.Г. История халифата, тт. 1-2. М., 1989, 1993 Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1990 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991 Ланда Р.Г. В стране аль-Андалус через тысячу лет. М., 1993 Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время. М., 1993

Энциклопедия Кольера. — Открытое общество. 2000.

dic.academic.ru

Мусульманство это:

Мусульманство

Ислам

Islam

История ислама

Столпы веры

Единобожие • Символ веры
Молитва • Пост
Закят
Паломничество в Мекку

Основные представители

Мухаммад • Пророки ислама
Сподвижники пророка
Халифы
Потомки пророка

Книги и законы

Коран • Сунна • Хадис
Мазхаб • Шариат • Иджтихад

Течения ислама

Сунниты • Шииты • Суфизм
Исмаилизм • Друзы • Алавиты • Ахмадие • Салафия
Хариджизм • Ваххабизм

Исламская культура
Теология • Джихад

Панисламизм • Исламская философия
Праздники • Женщины

Ислам (араб. الإسلام‎‎, от корня сэлэмэ араб. سلم‎‎, al-Islām — покорность Богу (Аллаху), покорность воле Бога) — одна из мировых религий. Ислам — монотеистическая религия. Вместе с иудаизмом и христианством входит в группу авраами́ческих рели́гий. Приверженцы ислама называются мусульманами (от араб. مسلمون‎‎, муслимуна — мн.ч., ед. ч. араб. مسلم‎‎ (муслим) приставка му- и огласовка «касра» [краткое «и»] формирует причастие глагола четвёртой породы от упомянутого выше корня سلم). Само слово «муслим» на арабском языке означает «предавшийся воле Господа Бога».

Чтобы стать мусульманином, необходимо и достаточно верить в то, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха, произнести «Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» ((араб. أشهد أن لا إله إلاَّ الله و أشهد أن محمد رسول الله‎‎) Ашhаду-а-ль-ля-иляhа-и-ль-ля-л-Лаh. Уа-ашhаду-анна-Мухаммадар-расулю-л-Лаh). Такое свидетельство называется Шахада.

Содержание

  • 1 Ислам об исламе
  • 2 Священная книга (Коран)
  • 3 Столпы Ислама
  • 4 Клятва в Исламе
  • 5 Отношение к иудаизму и христианству
  • 6 Исламское право
  • 7 Различные течения в Исламе
    • 7.1 Суннизм
      • 7.1.1 Суфизм
      • 7.1.2 Ваххабизм
    • 7.2 Шиизм
      • 7.2.1 Исмаилизм
        • 7.2.1.1 Друзы
      • 7.2.2 Алавиты
    • 7.3 Хариджизм
      • 7.3.1 Ибадиты
      • 7.3.2 Азракиты
      • 7.3.3 Суфриты
    • 7.4 Другие направления ислама
      • 7.4.1 Ахмадия
  • 8 История ислама
  • 9 Страны, где ислам признан официальной религией
  • 10 Литература: Первоисточники
  • 11 Литература
  • 12 Ссылки
  • 13 См. также
  • 14 Примечания

Ислам об исламе

Согласно учению Ислама Адам был первым человеком и первым пророком Ислама, поэтому мусульмане считают Ислам Первой Религией человечества. В Исламе считается, что Адам, Моисей (Муса) и Иисус Христос (Иса) проповедовали Ислам(то есть были предавшимися воле Бога, см. перевод слова Ислам), но основы веры были искажены людьми и утратили свою подлинность, и поэтому Аллах ниспослал пророка Мухаммеда. В Исламе считается, что Мухаммед был последним пророком, принесшим знания о Монотеизме, а после него уже не будет пророков несущих знания. Будет только один пророк Иса (Иисус), которого Аллах вернет на землю, чтобы он выполнил последнюю свою миссию для человечества, возглавил борьбу против Даджаля (Антихриста) и призвал людей к Исламу.

Священная книга (Коран)

Основная статья: Коран

Священная книга Ислама — Коран — пользуется среди большинства мусульман непререкаемым и абсолютным авторитетом. Ряд направлений в Исламе, однако, считают, что Коран должен пониматься аллегорически, а не буквально. В суннитской теологии существует доминирующая точка зрения, что Коран не является сотворенным (махлюк), то есть существовал вечно, тем самым являясь одним из атрибутов Всемогущего. В шиитской теологии эта точка зрения тоже представлена, хотя и менее распространена.

Согласно учению ислама, Коран был ниспослан Всевышним Богом на седьмое Небо, а затем ангел Джабраиль (Архангел Гавриил) передавал его частями пророку Мухаммаду в течении 23 лет его пророческой деятельности.

В Исламе боговдохновенными также признаются книги Мусы (Тора Моисея), Забур Дауда (Псалтирь Давида) и Инджиль Исы (Евангелие Иисуса). Мусульмане считают, что эти Писания были искажены правителями и недобросовестными служителями религии. Принимая во внимания также неточности перевода этих Писаний и утраты оригиналов многих из них, мусульмане не принимают полностью и дословно их современные варианты и переводы. Иудеи и христиане упоминаются в Коране как Люди Писания. Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый закон Бога, имеющий малозначительные отличия от ветхозаветного закона, а также что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений в них.

Мы Книгу в истине тебе послали
Для подтверждения того,
Что прежде из Писания пришло,
Для охранения его (от всяких искажений).
Суди же между ними по тому,
Что Бог тебе низвёл,
Не следуй их страстям,
Что в сторону от истины идут,
Когда она тебе уже предстала.
Мы каждому из вас предначертали
Устав (для жизни) и дорогу (к свету).
И если бы желал Господь,
Он сделал бы вас всех одним народом,
Но (волею Своей Он хочет) испытать вас
(на верность в соблюдении того), что Он вам даровал.
Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого,
к Аллаху — возвращение вас всех,
Тогда Он ясно вам покажет
Всё то, в чём расходились вы!
Коран, перевод смысла и комментарии Иман (Валерии) Пороховой, сура 2, стих (аят) 48.

Столпы Ислама

Согласно Корану (15:29, 16:4, 23:14), Аллах создал человека из глины, придав ей форму и вдохнув в нее дух. Согласно учению Ислама, всё в этом мире создано для человека, а сам человек — для поклонения Всевышнему Богу. Земная жизнь в учении Ислама выступает в качестве проверки на веру, в которой Аллах испытывает людей, ниспосылая Свои знамения и испытания и помогает, посылая пророков людям. В конечном итоге люди будут воскрешены на суд в Судный день и будут «рассчитаны по их делам». В Коране (2:30) сказано, что первоначально ангелы усомнились в том, что человек сможет стать наместником Аллаха на земле, но Он ответил: «Я знаю то, о чём не ведаете вы».

«Ведь верующие — только те, Сердца которых трепета полны При поминании Аллаха, Чья вера укрепляется сильнее, Когда читают им знамения Его; И кто надежду возлагает Лишь на Владыку своего, Кто постоянен в совершении молитвы И (щедро) раздаёт из благ, Что Мы им дали на потребное (в сей жизни).» Коран, перевод смысла и комментарии Иман (Валерии) Пороховой, сура 8, стихи (аяты) 2—3:

Пророк Мухаммед сказал:

…Суть веры (Имана) заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха [Единого Бога], и в Его Ангелов, и в Его Писания, и в Его Посланников, и в Последний [Судный] День, а (также в том, чтобы) уверовал ты в Предопределённость как хорошего, так и плохого… («Аль-Джами ас-Сахих» имама Муслима).

Столпы ислама:

  • Шахада (свидетельство): Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха (Единого и Единственного Творца Вселенной) (Ашhаду алля иляhа илля Ллаh), и Мухаммад Его посланник (ва ашhаду Мухаммадан расуль уль-Ллаг) (другой (смысловой) перевод значения шахады — «Бог — един и Мухаммад — один из его пророков»);
  • Салят (намаз, молитва);
  • Саум — пост в месяц Рамадан лунного календаря;
  • Закят — материальная безвозмездная поддержка обездоленных;
  • Хадж — паломничество в Мекку при условии наличия физической и финансовой возможности.

Клятва в Исламе

Клясться в Исламе можно только Всевышним, и клятвой считается только то, что было произнесено. То, что пронеслось в голове, как мысли, или даже осознанная решительная клятва, если она не была озвучена, — это не клятва.

Если Вы поклялись Аллахом что-то сделать и не сделали, то Вы должны заплатить штраф за не исполненную клятву. В виде штрафа Вы должны накормить десятерых бедняков мусульман или же одеть их, (согласно мазхабу Абу Ханифы, можно выплатить стоимость штрафа деньгами). Если Вы не в состоянии сделать этого, то Вы должны поститься три дня, можно и с перерывами, не обязательно подряд.

Если человек принес две клятвы, противоречащие одна другой, то вторая недействительна и он не обязан ее выполнять, также вторую клятву искуплять не нужно, нужно просить прощение у всевышнего Аллаха.

Клятвы же, допущенные в ходе мирских разговоров, спонтанные и не преднамеренные, прощаются Всевышним, но тем не менее это крайне не желательно. В Коране сказано: Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что Вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем Вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление Ваших клятв, если Вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет Вам Свои знамения, — быть может, Вы будете благодарны.

Отношение к иудаизму и христианству

Согласно учениям ислама, мусульмане обязаны относиться к приверженцам других религий Единобожия с почтением и уважением. Мусульмане-мужчины имеют право брать в жены женщин из иудеев и христиан. Мясо животных, зарезанных в соответствии с иудейскими и некоторыми восточнохристианскими традициями, также считается дозволенным.

Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий. Коран 2:256, перевод и комментарии Э. Кулиева

Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (приданое), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги. Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон. Коран 5:5, перевод Э. Кулиева

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывает, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах, и да приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках жизнь Мухаммада (да благословит его Аллах, и да приветствует), нет ни одного из этой общины, будь то еврей или христианин, кто услышит обо мне, затем умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, чтобы он не был из обитателей Огня». (Хадис из свода Муслима)

Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения мне будет предоставлено право заступничества, и я скажу: „О Господь мой! Введи в рай тех, у кого было в сердце (веры хотя бы) с горчичное зерно!“ — и они войдут (в рай), а потом я скажу: „Введи в рай тех, у кого было в сердце (хоть) что-нибудь (от веры)!“» Анас сказал: "И у меня до сих пор стоят перед глазами пальцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ". Бухари, 7509

Юсуф Кардави так говорит об отношении к людям Писания:

Поистине, заповедана нам любовь к людям Писания, рекомендовано предоставить им возможность ознакомиться с Последним Откровением Господа — Священным Кораном. Нам, мусульманам, разрешено делить трапезу с ними, брать в жены благонравных, благочестивых женщин из их числа, а также проявлять к ним благородство во всем. Все это делается во имя того, чтобы и христиане, и иудеи имели возможность полноценно и всесторонне ознакомиться с Исламом, понять, что Ислам есть религия истинного Единобожия, которому следовали их отцы, вера Авраама, Моисея, Иисуса. Чтобы они осознали, что учение Ислама свободно от искажений и человеческого вмешательства, что Ислам — продолжение и завершение того учения Единобожия, которое ранее было ниспослано Божьим пророкам[1]

Исламское право

Основная статья: Шариат

Некоторые элементы исламской этико-правовой системы называются шариатом. Границы того, что регулируют право и моральные нормы в исламе и в традиции, идущей от римского права и греческой философии, не совпадают. Нормы шариата различаются в различных течениях ислама и мазхабах суннитов. Шариат основывается на Коране, Сунне (совокупность общепризнанных в данном течении ислама хадисов) и общем согласии мусульманских богословов (иджма). В различных мазхабах и течениях ислама в качестве вспомогательных могут рассматриваться кыяс (умозаключение по аналогии), а также иджтихад (собственное мнение ученого-богослова на основе его знаний и опыта). Человеческие поступки могут быть разделены на пять типов: харам (запретное), макрух (нежелательное или порицаемое), мубах (дозволенное), мандуб (желательное) и фард (обязательное). Кроме норм шариата в исламских странах основой законодательства является обычное право (адат) и светское законодательство. Так, например, хотя в законодательство Египта инкорпорировано много шариатских норм, тем не менее его основой является Кодекс Наполеона. В мусульманских странах для христиан, евреев и зороастрийцев, а также индусов и сикхов действует самостоятельная система гражданского и административного права, в которую мусульманские власти стараются не вмешиваться, хотя сохраняют право аппеляции в мусульманские суды для немусульман.

Различные течения в Исламе

Расхождение течений в Исламе началось при Омейядах и продолжалось во времена Аббасидов, когда ученые начали переводить на арабский язык сочинения иранских и древнегреческих ученых и анализировать и интерпретировать их с исламской точки зрения. Хотя Ислам и сплачивал людей на основе общности религии, но этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах отнюдь не исчезли. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии. С. Гафуров, в частности, утверждал, что все различия между течениями в Исламе (суннизмом и различными направлениями шиизма) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики, так как для того, чтобы быть мусульманином необходимо и достаточно публичного принятия символа веры, состоящего всего из двух положений:

  1. что Бог Один (таухид)
  2. что Мухаммед является одним из Его пророков.

Все течения шиизма, как и мазхабы суннизма признают оба положения. Он полагал, что оформление отдельного течения сводится к кодификации и созданию отдельного, самостоятельного квази «мазхаба», то есть правовой школы и норм права, отличающих данное течение от других направлений в Исламе. Его аргументация строилась на опыте правоприменения в Британской Индии и (в части друзов и алавитов) в подмандатных Сирии, Ливане и Палестине. Гафуров подчеркивал, что даже категорически антиалавитски настроенный Ибн Таймийа, отказывая алавитам в праве пользоваться многими благами членства в умме, тем не менее, не позволял себе прямо квалифицировать их в своей фетве как немусульман.

  • Сунниты (Суфизм, Ваххабизм)
  • Шииты (Исмаилиты, Алавиты, Друзы и др.)
  • Хариджиты

Хотя Ислам и считается Единой Религией всех мусульман, между представителями Исламских течений существует ряд разногласий. Существуют также значительные разногласия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др.

Суннизм

Основная статья: Суннизм

Суннизм. Суннизм оформился в X—XI вв. в Арабском халифате как господствующее религиозное течение. Причиной раскола явился вопрос о власти в халифате. В отличие от шиитского направления, суннизм отрицал идею об особой природе Али (сам Али его тоже отрицал) и его праве на имамат, а также идею посредничества между Аллахом и людьми[2]. Иногда суннитов называют ахль аль-хакк, то есть «люди истины»[3].

Сунниты признают первых четырех халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али — законными преемниками Мухамеда и признают наряду с Кораном многочисленные предания (сунны) о пророке Мухамеде(два самых авторитетных источника — это сборники хадисов аль-Бухари и Муслима). Сунниты следуют принципам традиционного ислама: приверженность исламским ценностям, зафиксированным в священном предании и идея руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем[4]. Суннизм делятся на четыре течения, основанных на различных юридических школах шариата:

  • Ханафитский мазхаб
  • Маликитский мазхаб
  • Шафиитский мазхаб
  • Ханбалитский мазхаб

Кроме того, отдельно выделяются сенсуисты. Суннитами является большинство мусульман мира (85 %). Сунниты враждуют с шиизмом: в Ираке — эта вражда поставила страну на грань гражданской войны.

Суфизм

Основная статья: Суфизм

Суфизм (араб. تصوف‎‎) — ряд учений, мистико-аскетическое течение в исламе, акцентирующее идею Пути к Аллаху, выделяющееся нормой поклонения, которая объявляется несущественной или вторичной часто на основании обращения к опыту пророка Хызра. Хотя суфизм опирается на концепцию индивидуального достижения связи человека с абсолютом (богом), на практике он часто подразумевает существование организаций (тарикатов, орденов), чьи лидеры имеют духовное преемство от учителей древности. В ряде стран суфизм составляет доминирующую часть исламской традиции, однако в других странах или кругах отношение к нему может быть неоднозначным. Салафиты (в том числе ваххабиты) часто считают суфизм замутнением ислама, например, христианскими и индуистскими традициями, а ряд практик суфизма даже объявляются антиисламскими: почитание умерших учителей, возведение им мавзолеев, молитвы на их могилах, экстатические пляски суфиев и концепция растворения суфия в Боге.

Суфийские ордена и традиции могут сильно отличаться друг от друга.

ТАСАВВУФ (Суфизм) — духовное учение и практика в Исламе, направленное на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности. Часто употребляется как синоним термина «суфизм». В отличие от фикх (права), регулирующего внешние, видимые аспекты проблем, Т. обладает способностью воздействовать на духовный мир человека и совершенствовать его посредством искреннего и преданного служения Богу. Считается одной из исламских наук, однако всегда подчеркивается, что положения Т. должны быть приняты на веру, постигаться душой и сердцем, восходят к практике пророка Мухаммада и его первых сподвижников, имеют своими источниками Коран и Сунну. Путь к духовному совершенству совершается различными тарикатами.

Слово «Т.» в Коране и Сунне не упоминается, но его основы были сформулированы пророком Мухаммадом посредством откровения — Корана, либо нашли отражение в хадисах. Некоторые сподвижники пророка Мухаммада вели аскетический образ жизни и превосходили других в совершенствовании своих духовных качеств. Начиная со II в. х. таких людей стали называть суфиями. Точное происхождение слов «Т.» и «суфий» неизвестно. Их возводят к греческому софия («мудрость»), к арабским суф («шерсть», так как суфии надевали накидки из грубой шерсти), суффа («скамья», см. Ахль ас-Суффа), сафа («чистота»), сифат («свойство») и пр.

Цель Т. — воспитание «совершенного человека» (аль-инсан аль-камил), свободного от мирской суеты, сумевшего возвыситься над негативными качествами своей природы. Т. сыграл большую роль в развитии мусульманской этики, эстетики, поэзии, литературы, архитектуры, изобразительного искусства, музыки.

Мировоззрение Т. выражено, в частности, в сочинениях Хариса ибн Асада Мухасиби, Хакима ат-Тирмизи, Абу Насра Сарраджа, аль-Газали, Сухраварди, аль-Араби, Руми.

Приоритеты Т. определяют его методологические особенности по отношению к исламским первоисточникам. В толковании Корана методы Т. отличаются попытками дать объяснение тем аятам, которые в ортодоксальной религии отнесены к непостижимым разумом (муташабих), акцентируют эзотерические, сокрытые (батин) смыслы Корана и применятют для их понимания аллегории и иносказания (тавиль), что часто противоречит положениям ортодоксального Ислама.

При отборе хадисов классики Т. обращали внимание прежде всего на их духовную составляющую и часто игнорировали проблемы достоверности и передачи, из-за чего в суфийских сборниках хадисов (Китаб аз-Зухд — «Книга аскезы») содержится большое количество слабых и даже сомнительных (с точки зрения суннитской методологии) хадисов.

Мистическая практика Т. имеет особое отношение к праву. Т. развивается в лоне ортодоксальной религии и расценивает правовые аспекты как неотъемлемую часть Ислама, однако подводит под них духовные основы. Благодаря Т. закон приобретает возвышенные моральные качества: за каждым правовым предписанием скрываются духовные аспекты, которые и развивает Т. В истории Т. выделяются 3 периода:

1. Период зухда (аскетизма) включает пророчество пророка Мухаммада, деятельность его сподвижников и поколений таби`унов и таба` ат-таби`унов. Выделяется значение Асхаб ас-Суффа — первой в истории Ислама группы, которая отдавала приоритет духовной и аскетической практике и которую считают основоположниками завии и медресе.

2. Период Т. начался приблизительно с конца II в. х., когда стала формироваться теоретическая база, понятия и терминология суфизма. Мутасаввифы (теоретики Т.) исследовали проблемы духовности человека, состояния его души, ступени на пути ее совершенства (макамы) и очищения. Усилились мистические воззрения некоторых мутасаввифов, развивались идеи беспредельной любви (ашк) к Богу, скорби и богобоязненности. Этот период характеризовался формированием различных суфийских школ, наиболее известными из которых являлись нишапурская, египетская, сирийская и багдадская.

Нишапурская школа Т. была представлена известным мистиком Баязидом аль-Бистами (ум. в 262/875), учение которого содержало положения об исчезновении «Я» человека, растворившегося в Боге (фана). Сопутствующими фана состояниями в его учении являются восторг (калаба) и опьянение любовью к Богу (сукр). Йахйа ибн Му`аз ар-Рази (ум. в 258/871) проповедовал идеи опьяняющей, безмерной любви к Богу. Хамдун аль-Кассар (ум. в 271/884) ввел понятие малама — порицания и осуждения страстей; считал, что суфий обязан считать недостаточными свои молитвы, посты и другие виды служения Богу и постоянно усердствовать в еще большем их исполнении.

Египетская школа представлена прежде всего Зун-Нуном аль-Мисри (ум. в 245/859), отводившим большую роль внеопытному знанию (марифа), разделенному им на 3 категории. Это знание не может выводиться опытным путем, а исходит из глубин человеческой души путем озарения и вдохновения, которое дается Аллахом и является проявлением Его милости к Своему преданному служителю. Аль-Мисри считается основателем суфийского учения о стоянках (макам) и состояниях (ахвал) на мистическом пути к Богу. Сирийская школа практиковала усиленные ночные богослужения в состоянии голода. Абу Сулейман ад-Дарани считал, что возвышенное духовное состояние и удовольствие от богослужения по ночам гораздо лучше любого другого чувственного удовольствия, и проповедовал идеи безграничной, экзальтированной любви к Аллаху.

Багдадская школа Т. представлена Ма`руфом аль-Кархи, который пытался связать практику внеопытного знания (марифа) и положение о взаимной любви между Богом и человеком (махаббат), и Джунайдом аль-Багдади (ум. в 297/909), развившим идею рационального служения и противопоставившим ее экзальтированной практике некоторых суфиев.

Формирование различных школ и направлений Т. уже в III—IV вв. х. привело к возникновению различных суфийских учений (мухасибиты, кассариты, тайфуриты, джунейдиты, хафифиты и др.). В V—VI вв. х. в условиях распада `Аббасидского халифата образовались локальные школы Т. В этот же период идеи Т. стали выражаться в поэзии. Многие поэты были выходцами из Ирана.

3. Период тарикатов, которые стали оформляться с VI/XII-VII/XIII вв. и приобрели большое влияние на общественно-политическую жизнь мусульманского общества. Началось сближение умеренных суфийских воззрений и ортодоксального Ислама. Ибн Араби (ум. в 638/1240) систематизировал основные положения Т. и развил доктрину «единства бытия» (См. Вахдат аль-Вуджуд). Противники этой доктрины выдвинули доктрину «единства свидетельства» (См. Вахдат аш-Шухуд), соответствовавшей положениям ортодоксального суннитского Ислама.

Авторитет суфийских учений и проповедников возрос в условиях экспансии крестоносцев и монголов, когда среди мусульман усилились тенденции возврата к духовным ценностям, нравственному очищению и преданному служению Богу. Сельджукские султаны выделяли тарикатам территории, где те строили свои обители (завии), становившиеся центрами культурной жизни. На протяжении этого времени сформировались суфийские центры в том виде, в котором они функционировали на протяжении последующих столетий. Большую роль играли суфии и в `Османской империи, способствуя распространению и популяризации Ислама в Анатолии и на Балканах (См. Кадириты, Йасавиты, Рифаиты, Сухравардиты, Чиштиты, Шазилиты, Мавлавиты, Бадавиты, Дасукиты, Накшбанди, Хальватиты, Байрамиты, Бекташи).

Ок. XI/XVII в. начался постепенный упадок Т., представители которого замкнулись на схоластической полемике и многократных вариациях учений о единстве бытия (вахдат аль-вуджуд), опьянения и взаимной любви к Истинному (аль-Хакк), Божественного самопроявления (таджалли) и все больше отходили от объективной реальности меняющегося мира. Обострились конфликты между различными суфийскими сектами (некоторые мусульманские историки указывают, что их было до 400). Кризис суфизма шел параллельно с общим политическим и экономическим кризисом `Османской империи и других мусульманских государств. Многие деятели Т. пытались реформировать, оживить суфийское учение. После падения `Османской империи позиции Т. сильно ослабли по причине углубления процессов секуляризации, призывов к возврату к первоначальной чистоте Ислама, развитию националистических доктрин. Тем не менее, представители Т. продолжают играть активную роль в общественной жизни некоторых регионов мусульманского мира.

Исламский Энциклопедический словарь

Ваххабизм

Основная статья: Ваххабизм

ВАХХАБИТЫ — последователи «салафитского» религиозно-политического движения в Аравии (под «салафизмом» подразумевается учение Ибн Таймии, а не подлинное следование истинным салафам. По мнению некоторых ученых, использование слова «В.» нежелательно, так как аль-Ваххаб — одно из прекраснейших имен Аллаха (аль-`Асма аль-Хусна); предлагается называть движение В. «учением Ибн `Абд аль-Ваххаба», «надждитским» или же «таймиитским»).

Основатель — Мухаммад ибн `Абд аль-Ваххаб, проповедовал идеи строжайшего единобожия, отказа от поклонения могилам святых (вали) и святым местам, очищения Ислама от поздних нововведений (бида). Относил многие запретные, сомнительные и даже дозволенные положения к ширку, на основе которого он и его последователи обвинили в неверии (такфир) не только свое поколение мусульман, но и несколько предыдущих поколений. Не считал неприкосновенными (запретными) жизнь и имущество тех, кто не согласен с его убеждениями, относил их к многобожникам (мушрик) и неверующим (кафир), вел против них военные действия. В основу деятельности положено теоретическое наследие Ибн Таймии. Некоторые положения заимствованы из учения хариджитов.

Аль-Ваххаб родился в Уяйне (или в Дирии) (Аравия) в 1116/1703 г. С ранних лет выучил Коран, под руководством отца изучал толкование (тафсир) и хадисы. Совершил путешествия по различным регионам Аравии и сопредельных провинций `Османской империи, познакомился с верованиями населения. Находясь в Басре, выступил с призывами отказа от нововведений и возвращения к вероубеждению пророка Мухаммада, его сподвижники и «праведные предки» (ас-салаф ас-салихин). Главным в проповедях была доктрина строжайшего Единобожия (Таухид) и призыв к отказу от нововведений и мистицизма.

Вернувшись в Уяйну, аль-Ваххаб заручился поддержкой местного эмира `Османа ибн Хаммада ибн Муаммара. Собрав сторонников, с помощью эмира приступил к уничтожению святых мест, почитаемых местным населением. Идеи нашли последователей и послужили толчком к новому реформаторскому религиозно-политическому движению, которое принято называть «ваххабитским». В. приняли на вооружение не только мирную проповедь, но и силовые агрессивные методы распространения убеждений.

С 1157/1744 г. аль-Ваххаб установил близкие отношения с эмиром Мухаммадом ибн аль-Саудом, обосновался в Дирии, откуда его последователи совершали походы на близлежащие оазисы. Проповеди В. послужили идеологической базой для арабского движения, возглавляемого саудовскими эмирами, против власти `Османской империи.

В 1178/1765 г. эмиром стал `Абд аль-Азиз, имам В., сумевший превратить Дирийский эмират в сильное государство. В 1190/1773 г. после захвата Рияда весь Центральный Наджд попал под власть дирийских эмиров (Саудитов); на всех контролируемых ими территориях шла активная проповедь «чистого Ислама» и «истинного Единобожия».

Ко времени смерти аль-Ваххаба (1206/1792) Дирийский эмират распространил свое влияние и на Восточную Аравию. Здесь также были разгромлены различные святыни, в том числе и шиитские. Столкновения дирийцев с мекканскими шарифами в Западной Аравии усиливали Саудитов. Опасаясь дальнейших успехов Саудитов, турецкие власти отправили против них военные силы, которые потерпели неудачу. Преследуя их, войска Саудитов вошли в Сирию и Ирак и в 1212/1802 г. разгромили шиитские святыни в Кербеле. В 1213/1803 г. войска саудитов взяли Мекку, но у Джидды и Медины турецким войскам удалось нанести им поражение и отбросить назад. В том же году в результате заговора погиб `Абд аль-Азиз. Его место занял его сын Сауд, который в 1215/1805 г. захватил Медину и почти весь Хиджаз. В 1215/1805-1220/1810 гг. В. продолжали вторжения в Ирак и Сирию.

В 1221/1811 г. против Дирийского эмирата выступил вассал турецкого султана правитель Египта Мухаммад Али, армия которого начала теснить Cаудитов. В 1222/1813 г. египтяне отбили Хиджаз, и В. не смогли подавить восстание оманцев. Позже В. удалось одержать серию побед над египтянами, которые, однако, уже не изменили расстановки сил в регионе. К моменту смерти Сауда (1223/1814) Дирийский эмират потерял контроль над Хиджазом, Оманом, Бахрейном и частью Тихамы. В 1226/1817 г. почти весь центральный Наджд был захвачен сыном Мухаммада Али Ибрахимом. В 1227/1818 г. Дирия пала и была сровнена с землей.

Уже через несколько лет в результате восстания государство Саудитов было восстановлено с центром в эр-Рияде. Его эмиром стал Турки, представитель побочной ветви Саудитов. Это государство было разгромлено египтянами в 1247/1838 г.

К 1259/1850 г. Саудиты во главе с Файсалом восстановили свою государственность с центром в эр-Рияде и контролировали всю Центральную и Восточную Аравию. Затем в результате междоусобиц государство Саудитов снова ослабло, но в 1321/1902 г. `Абд аль-Азиз II снова захватил эр-Рияд; государство Саудитов обрело полную независимость и сохранило ее даже в период «подмандатных территорий» Британии и Франции на Ближнем Востоке. «Реформаторские» идеи В. нашли приверженцев за пределами Аравии. За «чистоту Ислама» и очищение от нововведений стали выступать многие группы в Индонезии, Африке, Индии. Идеи В. часто использовались в антиколониальной борьбе.

В Индии Саид Ахмад Барелви, познакомившийся с идеями В. и салафизма, в 1233/1824 г. объявил джихад английским властям. К 1239/1830 году его сторонники заняли Пешавар и создали там государство. Несмотря на подавление этого и других восстаний, В. стали постоянной угрозой присутствию англичан в Индии и длительное время возглавляли антиколониальную борьбу в регионе. В Индонезии на о. Суматра приверженцы В. боролись с голландскими колонизаторами.

Идеи мусульманского реформаторства оказали большое влияние на антиколониальные движения в Ливии, Судане и др. странах.

Иточник: Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде http://shop.islam.ru

  • См. также

Шиизм

Основная статья: Шиизм

Шииты' (от араб. аш-ши’а — «адепты», «приверженцы», «партия») — «те, кто держит сторону Али, зятя пророка Мухаммада». Это высказывание иранского историка XII в. Аш-Шахристани четко указывает на то, что после смерти пророка Мухамеда возникла группа мусульман, которая считала, что власть в общине должна принадлежать только потомкам пророка (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата), а не выборным лицам[5]. По мнению шиитов, право на имамат (институт верховного руководства общиной) «божественным установлением» закреплено за родом Али.[6]

По мере накопления хадисов стала очевидной направленность Священного предания в сторону суннизма. В противовес этому шииты декларировали свое враждебное отношение к Сунне и начали формирование собственного Священного предания — Акбара[7]. Для шиитов характерен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Согласно доктрине шиизма право на имамат не может принадлежать никому, кроме потомков Али и Фатимы — Алидов (поскольку только по этой линии есть потомки Мухаммада). Шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, актах, принципах и вере. Шииты совершают паломничество в Эн-Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, в Кербелу — место гибели и могилы Хусейна и в Мешхед — к гробнице имама Али ар-Ризы.

Общая численность сторонников шиизма — 180 млн чел. (16 % всех мусульман)[8]. Шиизм исповедуют в Иране, Йеменской Арабской Республике (большинство населения), в Индии, Пакистане, Сирии, Южном Ираке и в Азербайджане.

Численность шиитов в России незначительна. К этому направлению принадлежит небольшая часть азербайджанцев в Дагестане, кундровские татары в городах Нижнего Поволжья и большая часть проживающих в России азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют по разным подсчетам до 70 процентов населения).

Исмаилизм

Основная статья: Исмаилизм

Исмаилизм — название ряда направлений в Шиизме (низариты, ходжа и др.). Это одна из основных ветвей шиитского ислама, возникшая в середине VIII в. Многие исмаилиты признают классический ислам как элементарную духовную форму — аль-захир. Более развитой духовной формой в их среде считается аль-батын — тайная эзотерическая доктрина исмаилизма, включающая аллегорическую интерпретацию Корана и естественные науки. Буквальное понимание Корана не являются для исмаилитов обязательным и он воспринимается как символический текст, однако исмаилиты следуют практически всем обрядовым и правовым требованиям шариата[9].

К 2008 году число приверженцев Исмаилизма насчитывает свыше 20 млн человек[10]. Исмаилиты проживают в Индии, Пакистане, Афганистане (хазарейцы), районе Горного Бадахшана (северный Афганистан, Таджикистан), в Сирии, Омане и Иране[11].

В XI—XII веках христианского летоисчисления от исмаилитов откололись Друзы.

Друзы
Основная статья: Друзы Женщина-друз в национальной женской одежде друзов. Около 1870 г.

Друзы — арабоязычная этноконфессиональная группа, являющаяся одним из ответвлений исмаилизма, последователи одной из крайних шиитских сект. Секта возникла в результате первого крупного раскола в исмаилизме в XI—XII веках, когда из состава египетских исмаилитов выделилась группа фатимидского сторонников взглядов исчезнувшего (по всей видимости, убитого) халифа аль-Хакима и, по сведениям противников друзов, даже признавшая его воплощением Бога. Получили своё название по имени политического деятеля и проповедника Мухаммеда ибн Исмаила Наштакина ад-Дарази[12], чьи взгляды, возможно, влиляли на ранних друзов. Сами друзы называют себя «мувахиддун», а слово «друзы» часто принимают за оскорбительное.

Точными сведениями о религии друзов современная наука не располагает, но распространено мнение, что Друзы верят, что Бог раскрывает себя в последовательных инкарнациях. Первым его проявлением был Универсальный Разум, который воплотился в Хамзе Ибн Али, современнике Ад-Дарази и одном из систематизаторов друзского учения. Относясь с почтением к Новому Завету и Корану, друзы, вероятно, имеют собственные священные книги, хранящиеся в домах для собраний (хальва), которые читают вечером по четвергам[13]. Доступ к этим книгам закрыт для недрузов или друзов, не прошедших специальную подготовку. Друзы проживают в Ливане, Сирии, Израиле и Иордании, эммигранты-друзы живут в Западной Европе, Северной Америке, Латинской Америке и Западной Африке.

Алавиты

Основная статья: Алавиты Алавиты празднуют фестиваль в Сирии. 1 января 1955 года.

Алавиты — название ряда шиитских сект, отколовшихся от шиитов в XII веке, но имеющих в своем учении некоторые элементы, свойственные исмаилитам, по некоторым не совсем достоверным сведениям, включающая элементы древневосточных астральных культов и христианства[14]. Название «Алавиты» получили от имени халифа Али. Другое название — нусайриты — от имени Ибн Нусайра, считающегося основателем одного из направлений алавизма[15]. По мнению некоторых источников, алавиты почитают халифа Али, как воплощенного бога, Солнце, Луну, веруют в переселение душ, отмечают некоторые христианские праздники. Распространены в Сирии и Турции[16].

Некоторые мусульмане ненавидели алавитов и до сих пор относятся к ним с определенным предубеждением, аргументируя свое отношение тем, что их учение является извращением истинной веры[17]. В настоящее время общая численность алавитов — более двух миллионов человек. Большинство проживает в Сирии, Израиле, Ливане и Турции.

Хариджизм

Основная статья: Хариджизм

Хариджизм (от араб. «хаваридж» — вышедший, отделившийся) — религиозно-политическое движение в исламе. Хариджизм возник в результате выхода против правителя Усмана который был подстроен иудеем Абдуллой ибн Саба. В 656 году произошла так называемое Верблюжье сражение между Али и Муавией, за то чтобы первый немедленно выдал убийц Османа[18]. Али согласился на третейский суд, однако часть сражавшихся, не признавая суда людей, заявила, что судить вправе только Бог, и 12 тысяч наиболее благочестивых его сторонников удалилась в деревню Харура в окрестностях города Куфы (поэтому вначале их называли харуритами).

В религиозном отношении хариджиты выступают за полную чистоту ислама и строгое следование традициям и обрядам. Они признают только двух халифов — Абу Бакра и Омара[19]. Не признавая третейского суда, хариджиты единственным путем решения конфликтов считают вооруженную борьбу. Хариджиты отрицают подлинность XII суры Корана Йусуф (Иосиф). Они осуждали всякую роскошь, запрещали музыку, игры, табак, алкогольные напитки; отступники, совершившие смертный грех, должны быть уничтожены[20]. Хариджиты выступили с учением о верховенстве мусульманской общины. Согласно их учению, халиф получал власть от общины путём выборов. Хариджиты проявляли фанатическую нетерпимость ко всем инакомыслящим, в том числе прибегали к террору, насилию и убийствам. От рук хариджитов в 661 году был убит имам Али и совершено неудачное покушение на Муавию. До X века они подняли десятки восстаний против Халифата и образовали в Северной Африке государство с династией Рустамидов.

В конце VII века в результате раскола среди Хариджитов формируется несколько течений: мухаккимиты, азракиты, надждиты, байхаситы, аджрадиты, са’алабиты, ибадиты (абадиты), суфриты и др. Численность хариджитов на конец XX века — по разным оценкам от 1 до 3 миллионов человек (0,1 % всех мусульман). В оснвовном Хариджизм господствует в Омане, но также они проживают на территории Алжира, Ливии, Туниса и Занзибара. В настоящее время хариджизм представлен группой ибадитов, утратившей активную нетерпимость к иноверцам[21].

Ибадиты

Основная статья: Ибадиты

Ибадиты (абадиты) — одна из исламских сект, образовавшихся в результате распада секты Хариджитов. Секта выделилась в 685 г. в Басре. Основана Джабиром ибн Зайдом. Название секты исходит от имени одного из ее первых лидеров — Абдаллы ибн Ибада[22]. Занимали сравнительно мирные и умеренные позиции, отказавшись от вооруженной борьбы и восстаний, что позволило им занимать видное место в политической системе халифата. Создали в Северной Африке ряд государств — имаматов[23].

Азракиты

Азракиты — одна из исламских сект, образовавшихся в результате распада секты Хариджитов. Возникла в 80-е годы VII в. во время восстания Нафи ибн аль-Азрака в Ираке против Омейядов. Считали своим религиозным долгом постоянную вооруженную борьбу не только с неверными, но и с мусульманами, не разделявшими хариджитских взглядов. В IX в. секта прекратила свое существование, после подавления восстания, поднятого азракитом Али ибн Мухаммадом в 869 году в Южном Ираке и Хузистане[24][25].

Суфриты

Суфриты — одна из исламских сект, образовавшихся в результате распада секты Хариджитов. Секта выделилась во второй половине VII в. в Басре. Основатель секты — Зийяд ибн аль-Асфар. Занимали среднюю позицию между ибадитами и азракитами. Они считали допустимым временное прекращение священной войны, осуждали убийство детей неверных[26][27]

Другие направления ислама

Из других направлений ислама можно отметить такое движение, как Ахмадие.

Ахмадия

Основная статья: Ахмадия

Ахмадия — секта, большинство сторонников которой находится в Пакистане, Индии, Бангладеш и Индонезии. Отличий от суннизма очень мало, но два из них существенны: во-первых, сторонники Ахмадии не признают необходимость джихада. Во-вторых, они считают, что Аллах может посылать пророков и после Мухаммада.

История ислама

Основная статья: История ислама

Страны, где ислам признан официальной религией

Распространение ислама в мире. Красным цветом отмечены шииты, зелёным — сунниты, синим — ибадиты

См. Мусульманские страны

Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют около 1,5 млрд человек[28]. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией[29]. Только 18 % мусульман живёт в арабских странах.

Литература: Первоисточники

Первоисточниками ислама являются:

  • 1. Книга Аллаха — Коран;
  • 2. Сунна пророка Мухаммада, изложенная в форме хадисов в нескольких сборниках. Самыми авторитетными сборниками хадисов являются:
  • а) «Аль-Джами ас-Сахих» (сборник достоверных хадисов) имама Бухари,
  • б) «Аль-Джами ас-Сахих» (сборник достоверных хадисов) имама Муслима,
  • в) «Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда,
  • г) «Китаб ас-Сунан» имама ибн Маджи,
  • д) «Аль-Джами аль-Кабир» имама ат-Тирмизи,
  • е) «Китаб ас-Сунан аль-Кубра» имама Насаи.
  • 3. Сира (Жизнеописание Пророка Мухаммада)

Литература

  • Ислам

Ссылки

  • Учение Ислама — Муфтий Кифаятуллах
  • В следовании Исламу — выход из упадка мусульман
  • Мусульманские страницы
  • Исламская цивилизация

См. также

  • Аллах

Примечания

  1. Аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ислам. С. 61. перевод взят с сайта umma.ru
  2. Суннизм
  3. Сунниты
  4. «СУННИЗМ И ШИИЗМ»
  5. ШИИТЫ
  6. Шиизм
  7. Шиизм — как ветвь ислама
  8. Шиизм в исламе
  9. Исмаилиты
  10. Исмаилизм
  11. Исмалиты — ветвь шиизма
  12. Друзы — БСЭ
  13. ДРУЗЫ
  14. Алавиты
  15. Алавиты — ветвь шиизма
  16. Алавиты
  17. Алавиты.
  18. Хариджизм Хариджиты (Харуриты, Шарииты)
  19. Основные направления и течения в исламе
  20. Хариджизм — «Энциклопедия „Народы и религии мира“»
  21. Хариджиты
  22. Ибадиты
  23. Ибадиты (абадиты)
  24. Азракиты
  25. Азракиты
  26. Суфриты
  27. Суфриты.
  28. [1] (не работает, проверено 1.9.2008)
  29. Ислам

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

Что означает слово мусульманин ,дословный перевод если можно

Куралесова.

Мусульманин — человек, признающий и верующий в единого Бога. Мусульманин — монотеист, который признаёт Мухаммеда как последнего пророка Бога (Аллаха) . По верованиям мусульман Коран является словом Бога, которое было передано Мухаммеду архангелом Джабраилом.
Слово муслим означает «тот, который покоряется (Богу)» , «тот, который примирился (с Учением) » или «тот, который предаётся (Богу) » по аналогии со словом ислам — «примирение (с учением пророка Мухаммада)» , "принятие (учения пророка Мухаммада) , предание себя (Единому Богу).

Руслан хайбулов

это слово образовано по такому принципу:
например слово тарджим - переводить а мутарджим переводчик
хандас инженерия а мухандис инженер
иман вера а муъмин верующий. где корневое слово иман в слове мин
и по таком упринципу образуются все слова
мусульманин это искаженное на русский лад слово как например американцы искажают имя Михаил на свой лад Майкл
мусульманин происхордит от слова муслим тот еть тот кто в исламе или тот кто "делает, занимается" исламом.

слово ислам образовано от трех корневых букв Са Ля Ма - мир умиротворенность спокойствие гармоние в спокойствии вечность время безопасность и даже как покорность . все эти слова указывают на то что слово Ислам это термин чсто нельзя перевести одним словом или слово мусульманин. так исходя из анализа слов можно сказать мусульманин тот который обрел безопасность умиротворенность своей души так как он находится в мире (согласии гармонии) с законами Всевышнего

Читайте также